金真與全真之釋疑

我是分身

金真與全真之釋疑

道教齋醮科儀之中，有兩個天尊聖號，即“金真演教天尊”和“全真演教天尊”，二者一字之差使得有些道長認為後者是對前者的篡改，並認為其中不少是正一的經典，遂將“金真”改成“全真”兩字，鑒於此貧道在前人論述的基礎上也做一個補充，以擇來者之心。

一、何為“金真”？

據《元始無量度人上品妙經四注》解釋“金真朗鬱，流響雲營”一句時，道教四位宗師有以下解釋。

嚴東祖師曰：金真者，自然之章。梵天神人飛遊太極之上，玄歌無量之音，激爽靈風之氣，拂揚洞章之曲。太和玉女於華都之門而和神人之歌，流響慶雲之宮，故曰雲營也。

薛幽棲曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。營者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真煥爛，吟詠洞章之句、雲合煙凝者也。

李少微曰：金真，金簡真文也。昔真文始現結于玄空，瑩發光芒，刻書金簡，故明朗鬱鬱然也。雲營，雲宮也。百玉容堂在玄都龍山之上，言上帝高吟金簡，清音響亮，流入雲宮。

成玄英曰：金真者，刻金紀錄真文。朗者，真文書字明朗也。郁者，明盛之貌也。雲營者，玄都之內百玉置立容堂之名也。其堂在龍丘山之上。流響者，將明眾聖嘯詠，響徹雲營宮中，故雲流響雲營也。

這四位祖師在注釋中表達形式各異，但“金真”指的是“金簡真文”這一點是沒有任何問題的。關於“金真”一詞在其它道經中還有很多記載，此處不再引用，金真實指道教的三洞經典，故“金書真文”簡稱“金真”。此外對道經還有“雲笈”、“天章”、“寶文”、“玉緯”、“金函”等高貴之雅稱，奉為“無上經寶”，在各玄門宮觀的藏經樓長年供養。

二、何為“全真”？

道教使用“全真”一詞要比使用“金真”一詞早得多，道教的《南華真經》中早已出現，之後晉、魏、唐、宋、元歷朝皆有沿用。

《道藏•南華真經》盜蹠篇云：“子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以“全真”也，奚足論哉！”

《晉書•嵇康傳》云：“嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在繈褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養素‘全真'。”

《唐高祖李淵•沙汰佛道詔》門下：“釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲。所以宏宣勝業，修殖善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調伏身心，舍諸染著，衣服飲食，鹹資四輩。自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。出入閭裡，周旋闤闠，驅策畜產，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗，類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本曰淨居，棲心之所，理尚幽寂。近代已來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趣喧雜之方。繕築崎嶇，甍宇舛錯，招來隱匿，誘納奸邪。或有接近廛邸，鄰邇屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實沖虛，養志無為，遺情物外。‘全真'守一，是為元門。”

《晉書》卷九十二《文苑列傳•曹毗》著對儒以自釋。其辭曰：“或問曹子曰：夫寶以含珍為貴，士以藏器為峻，麟以絕標奇，松以負霜稱雋，是以蘭生幽澗，玉輝千仞。故子州浮滄瀾而龍蟠，吳季忽萬乘以解印，虞公潛崇岩以頤神，梁生適南越以保慎，固能“全真”養和，夷跡洞潤，陵冬揚芳，披雪獨振也。”

《金蓮正宗記》曰：“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春，而今而後，滔滔溢溢，未可得而知其極也。”

由以上語典可見，自南華真人以來，歷代學道之士都在以“全真”為準則，逐漸完善自我。由此推知，無論東華帝君、鐘離正陽帝君、呂祖純陽帝君、以及後面的南宗北派各位祖師的修行，都沒有離開“全真”思想。所以後世修行之不明理者，無故強分宗派，惡意攻擊全真教，實為不該。世俗或有為利益而詆毀全真者，口說弘道而實是敗道之徒。知錯者，速速懺悔，以免深陷惡途，迷失自我。怙惡不悛者，亦當引以為戒。一言以閉之，全真正教，嗣太上老君遺教，秉東華帝君演教，承正陽帝君、純陽帝君二祖傳教，重陽帝君開宗，長春真人金庭建醮、雪山論道、大都演教，可謂道證三天。通過上文可知“金真”、“全真”這兩個道教名詞，它們之間不存在所謂篡改的關係，二者皆是道教的信仰和修行的方式之一。

爭議之中的意料之外

道教的齋醮科儀，早在宋元之前就已成熟，“金真演教天尊”在《靈寶領教濟度金書》、《靈寶玉鑒》、《靈寶無量度人上經大法》、《太上玄靈北斗本命延生真經注》、《玉籙大齋三日九朝儀》、《上清靈寶大法》、《太乙火府奏告祈禳儀》、《太上三洞表文》等中早已存在，俯拾皆是。如果妄加改動者，則不合古法，祖師又怎能不慎改之？

看來問題是出在“全真演教天尊”上了。“全真演教天尊”，應當是區別於道教另一大宗派，正一派的標誌之一。元好問《紫微觀記》描述了當時全真教傳播的盛況：“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。”作者對這種盛況的形容，是對道教祖師演全真之教的實況描述，故有“全真演教天尊”之稱的全真教義，實際上，“全真演教天尊”是丘祖聖號，這在邱祖寶誥中可以看見，此處不再贅述。

在全真科儀方面，使用“全真演教天尊”這一聖號的科儀很少，只在傳戒科儀、邱祖科儀和有關全真傳承等方面的科儀中使用，其它科儀中很少出現，甚至可以說是幾乎沒有。全真《開壇科儀》中有句“全真演教談玄妙”，有人改為“正一演教談玄妙”，實在是哭笑不得，改為正一就是正一科儀嗎？正一道友們用嗎？正一道長們認可嗎？道教正一派有自己傳統的《開壇科儀》，各位道長是不會用的，同時也不會認可。而在《送神科儀》任意加幾段香文，讓人讀了之後，第一感覺是體系混亂，不知是在開壇請神還是在圓滿送神，這樣誤差現象的出現，真是令人費解。

誠然，“全真演教天尊”這一聖號沒有被收入明《道藏》，這不足為奇，有清一代沒有修藏，造成了很多道書典籍無法入藏，都成了藏外寶典。自1994年以來，如果沒有《藏外道書》問世，恐怕時至今日，很多道書都在書的江湖裡飄蕩，成為《道藏》之外的流浪兒，她們永遠回不了家，因此不能以入藏與不入藏為評判標準。可喜的是400多年之後的今天，不但《中華道藏》下降人天，再過若干年《中華續道藏》也會降福澤與芸芸眾生。事實證明“金真演教天尊”和“全真演教天尊”根本就是兩碼事，我們不能拿“金真演教天尊”的教義思想，去定格“全真演教天尊”的內在含義，相反亦是如此。絕大部分天尊是不需要解釋的，強解釋必定產生認識上的局限，並且局限後人，現在流行對有些內容做太多太細的解釋，貧道認為這未必是好事。

來源：道站