真人靜坐即是守神氣

阿良車輪餅

真人靜坐即是守神氣

道家的入靜功夫，修練靜坐法，就是「養氣」與「守神」。

一個道人修練靜坐，要達到「無心」，無心也就是「無念」。平常人不懂「無心無念」的靜坐，事實上每人每秒每分皆有妄念糾纏，祗是不去注意罷了。一個道人修靜坐，就是坐到忘物忘形，坐到忘物忘形之時，自己的「真性」才會顯現出來，這就是「明心見性」。

「養氣」與「守神」，是把神守住了，用氣來滋潤，神氣均不外洩。凡夫祗知肉體，而道家重視「神氣」，「神氣若在」就是神仙中人，「神氣喪失」就是行屍走肉而己。

真人靜坐的功夫，就是把神守在玄關之中，如此氣就能定的住，原則上說來，神不可以離開氣，氣亦不可離開神，神是靠氣來培養的，而氣是靠神來駕馭的，二者的關係非常密切啊！

修道人，懂得守「神氣」，知神氣二者為一，開始修練靜坐的時候，正是這神氣合一的功夫，達到神氣合一之後，還要不執著這神氣合一，到了修練久久，達到心息相依的狀態之下，在「坐忘」之中，一剎那「神炁」完全與「自性或佛性」相同，也就是「天人合一」了，此時便叫著「證驗」，叫著「相應」，也就是密宗的「入我」與「我入」。

這種以自己的「神炁」與「本性」相結合的現象，在密宗來說，是匯歸毘盧性海，子光與母光相會。在道家來說，無有妄念，完全自然清淨，本性明朗如大日之光，毫無一點的塵埃，這是空空寂寂的實相，這是「明心見性」的寫照。

在「守神」上說來，道人不可由慾心擾之，慾念是牽著元神外馳的大魔頭，修道人能除慾，把貪瞋痴除去，就是除三毒，把六慾「色聲香味觸法」除盡，其心自靜，其神自澄，元神能明，也就寂然不動，如此才能入真靜，如此才能「守神」。

在「養氣」上說來，老子道德經第十章說「專氣致柔能如嬰兒乎」，就是氣的口訣，這氣息是綿綿細微而不絕的，是充斥在整個人的四肢百骸的，完全充滿，無處不到的，這是一種「致柔」的功夫，靜坐養氣不是剛強硬迫的，而是「致柔」，這「致柔」，就是真息細長深且幽閒的炁。老子是要修道人學嬰兒的處胎，嬰兒在娘胎之中，「守神」兼「養氣【炁】」就是修道人的榜樣。

清真道長：「男子修道，精滿而能善用，取復命歸根之法，奪天地之正氣，就去除了一切人慾，除人慾是復命歸根之基點，而復命歸根又可以除人慾，這是二者互為因果。」

清真道長：「女子修道，要修練坐斷血河，癸水之血不走失，這也是復命歸根之法，洗了女子之穢垢，而後掃除七情六慾三毒，照樣得本性圓明。」

靜坐之玄妙，其口訣及奧妙，也算是一種天機，這是要「實修」的，實際上的進行修練，但要修練一定要皈依明師，皈依明師特別的重要，由於有明師傳法，才能得到真正的口訣，得了明師的指點才有「守護神」來守護修法，如此才不會走入旁門而走火入魔。

道家的內功修煉》:「性命雙修是道教修道成真的宗旨之一，指性功與命功。在內功修煉中，性指「元神」，引申為理、心、意、德等；命指「元炁」，引申為法、息、形、功等意。二者通常被喻為龍虎、鉛汞、水火、嬰兒姹女，真陰真陽，實為 “神炁” 二字。

性與命密不可分，黃元吉論性命雙修時說：「性是命之根，命是性之蒂。無命則性無依，無性則命無主，二者二而一也。」所以道家強調        “修煉心神為性，煉養精炁為命，神炁並重，身心兼煉，與道合真。”

“仙人道士非有神， 積精累氣以成真”

修道之人，理應注重性命雙修，既要涵養個人心性，使它光明，又要堅固個人形體，使之長健。假如形體不保，今生得道，無可指望；保住形體，經受不住內心的魔障，成仙無望。所以修煉之時，性命兼重，才能與道合一，長生久視。老子曰：「深根固蒂，長生久視之道。」就是教人守

其根、固其本，根、蒂是人生命的基礎。

道家內功修煉，其實就是說性之根、命之蒂、性之神、命之炁的合一。

據吳筠《形神可固論》說：「自然生虛无，虛无生大道，大道生氤 (ㄧㄣ )氳 (ㄩㄣ )，氤氳生天地，天地生萬物，萬物剖氤氳一炁而已矣。」萬物稟【炁】而生，人亦如此。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》引《上清洞真品》云：          「人之生稟天地元氣為神為形，受元一之氣為液為精。天氣滅耗，神將散也；地氣滅耗，命將竭也。」如何才能 “根深蒂固” 呢?                     

道教強調「 “煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。” 即是做到與道合一。」

(慈覺賢部落格)