撒慕爾上、下

慕冰至

撒慕爾上、下

背景資料

撒慕爾上記錄了民長時代的終結及以色列君王時代的開始 (元前931-721年)。釋經家認為資料來自撒慕爾先知及納堂先知的傳統，皇室紀錄等，寫作則在南北朝分裂至北國滅亡這段時間。

在撤上8、10:17-25、12:12-25章，釋經家發現了來自北國的傳統，因為北國沒有世襲的君主制度，只有神恩性的君王，所以撒慕爾和天主都反對以色列建立君主制度。但撒上9、10:1-16章則來自南國的傳統，因為他們有世襲的君主制度，所以撒慕爾和天主都贊成君主制度；此外，反對君王的傳統也可能來自充軍後對君王的看法，撒上把兩個傳統放在，要強調的神學思想是：只有天主才是以色列真正的君王。

撒上、下的內容共分5部份：第一部份是厄里的衰落及撒慕爾的興起(撒上1:1-7:17)，第二部份是未遇達味前的撒烏耳(撒上8:1-15:35)，第三部份是撒烏耳和達味之間的事(撒上16:1- 撒下1:27)，第四部份是達味的統治(撒下2:1-20:22)，第五部份是達味遭到的反抗(撒下22:1-24:25)，總結則在列上1至2章。

撒上、下的寫作目的是警告以民：人不能依靠自己的力量，包括軍事、聯盟、財富的力量取得勝利，只有天主才能給他們勝利。怎樣表達只有天主才能帶給人勝利呢？撒上、下作者利用傳統資料，帶出天主的作為是反轉世界及自然的作為。例如天主開了撒慕爾母親亞納的荒胎 (撒上1-2章)，眨抑了司祭厄里和他的兒子，卻舉揚了撒慕爾 (撒上2:27-36)。同樣的反轉例子包括被眨抑的巨人哥肋雅(撒上17: 31-54) 及撒烏耳 (撒上13:8-14)，被舉揚的卻是撒慕爾 (撒上3:15-21)及達味 (撒上16:1-13)。反轉的主題告訴我們只有天主才是歷史的主宰，只有天主才能救以民於敵人之手，只有天主才是以民的真正君王。

撒上4章講以民被培肋舍特人打敗，以民感到困擾，於是問天主為什麼會被打敗？他們以為把約櫃帶到戰場上，天主就會和他們一起，就會打勝仗；(撒上4:3) 但結果帶了約櫃，仍然戰敗，約櫃甚至被培肋舍特人奪去。司祭厄里聽說兩個兒子在戰場上捐軀，自己也跌死了；他的媳婦也難產死了，但死前為孩子取名為依加波得，即「光榮已遠離了以色列」。(撒上4: 4-22) 釋經家說這就顯示天主要藉約櫃事件教訓以民：天主不是隨便任以民擺佈，而敵人的成敗，也在天主的掌握中。所以聖經寫培肋舍特人因劫了約櫃而受罰生毒瘡，迫不得已把約櫃遷往加特，後者也因而受罰(撒上5章)；結果培肋舍特人決定把約櫃送回以民，他們奉上贖罪禮品，用兩頭哺乳的母牛拉著約櫃，奇怪的是母牛不走向牛犢，反而一徑向貝特舍默士(以民)奔去，最後約櫃停放在克黎雅特耶阿陵的阿彼納達布家約二十年之久(撒上6 – 7:2)。

約櫃的去向不是可以隨意任人擺佈，這就顯示天主有祂自己的計劃去帶領人，以民抬著約櫃，由曠野走到克黎雅特耶阿陵，再由克黎雅特耶阿陵走到耶路撒冷，他們便在天主的帶領下，由一群遊牧者慢慢變成了一個民族，由民長時代進入了君王時代。但君王時代也有其獨有的教訓，就如撒慕爾所言：「若是你們和管理你們的君王，隨從上主你們的天主便可生存，背叛上主的命令，上主的手必要與你們和你們的君王作對。」(撒上12:14-15) 如果不隨從天主，只靠己力，無論君王、百姓都會失敗。反之，隨從天主就有祝福，這就是撒上、下的主題。

讀撒上1-7章，很明顯聽到一個信息：我們有否像以民一樣，以為擁有了約櫃，就可以操縱天主？聖言團體的成員認為，很多時我們會不自覺地這樣做了：譬如執著地祈求一件事，用盡千方百計和天主討價還價，說自己會做這樣那樣，一定要天主應允才罷休；又或求了一樣又加一樣，永不滿足；又或引用聖經去攻擊別人，完全不是出於愛心，只是為了自己不能輸；又或常常對天主說：「我做了這些，其餘就由您去做」。這些心態，我們人人皆有，因人是軟弱，凡事一定會有所求，但要記不要過於執著，咬住不放，這樣就會由依賴進入了操縱的境況。記著耶穌山園祈禱都是以跟隨天主旨意結束，所以我們也要懂得放手。作為人，我對得不到的人、事，自會深深失望，但我對自己說，過份依戀某些人或事，豈不讓其成了自己的偶像？現在一無所有，雖有失望，但反而會全心依賴天主了。

(天主教平信徒)