全真清規

慕冰至

全真清規

全真清規，元朝全真道通玄子陸道和編集。一卷，收入《正統道藏》正一部。此書輯錄全真道部分戒規、禮儀和雜文，分作十二篇：
〈指蒙規式〉、〈簪披次序》二篇，言童蒙出家規矩和初出家者簪冠披衣儀式。
〈遊方禮師〉、〈堂門戒臘〉二篇，言遊方道人禮師、住庵之禮儀規矩。
〈坐缽規式〉、《缽室賦》二篇，言道士靜坐習定之義理和規式。
〈三不起身〉、〈全真體用〉二篇，言修道理論和教法，規定打坐、誦經、赴齋時須專心致志，不得起身。
〈教皇重陽帝君責罰榜〉，列舉祖師王重陽所訂十條教規，違者責罰。
〈了真子升堂文〉簡述全真教開創及教門興旺始未，勸誡同門道人共修道果，俱列仙班。
〈長春真人規榜〉列舉丘處機所訂教規，規定住庵者應清虛寂寥，見性為體，養命為用，柔弱謙和，慈悲為本，方便為門，不可貪求，不起嗔心，不泥於聲色等等。
〈朗然子家書〉，言出家者當斷貪嗔，絕愛欲。此為北宋朗然子棄家修道時遺留妻兒之家書。

主要內容

全真清規是金元時期全真道對違犯戒律的道士執行處罰的條例，旨在約束道士、維 持道觀的正常活動和生活秩序。清規與戒律是相輔而行的。戒律警戒於事前，清規處罰 於事後。
全真道初創時期，力倡苦修，離俗出家，教風淳樸，有規戒思想而無制度。《真仙 直指語錄》有馬丹陽“十勸”語錄，稱一不得犯國法，二見教門人須當先作禮，三斷酒 色財氣，四除憂愁思慮，五遇寵若驚，六戒無明業火，七慎言語、節飲食，薄滋味、棄 榮華、絕憎愛，八不得學奇異怪事，九居庵不過三間、道伴不過三人，十不得起勝心。 故元人徐琰概括全真教旨為“其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利 人為之宗。”②元初全真道結交權貴，貴盛至極，教風日變，漸離自放草澤、儉樸刻苦 之旨，因此，逐仿效佛教清規訂立全真清規。
明正統（1436～1449）年間編成的《道藏》收有《全真清規》一卷，內容包括：指 蒙規式、簪披次序、遊方禮師、堂門戒臘、坐缽規式、祖師則例、三不起身、全真體用、 缽室賦、教主重陽帝君責罰榜、了運算元升堂文、長春真人規榜和郎然子家書等。其中 “指蒙規式”是指導初入道的童蒙的規戒；“簪披次序”厘定“棄俗簪披”的先後次序， “遊方禮師”是對遊方道士的禮儀規定，“堂門戒臘”是對道士在宮觀中行止的禮儀規 定；“坐缽規式”是對於全真道士坐缽修持的規定；“祖師則例”和“三不起身”是對 於全真道士在宮觀內起居安排和禮儀的規定；“全真體用”則是闡述全真清規體現的教 義思想，稱“祖師設教，仙聖度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，俾舊元而造理，警 心妄以全真，貴忠心於清靜，務圓性於淳樸，深明短景，至樂長春”。

結尾內容

“教主重陽帝君責罰榜”明確規定了對於違反清規的道士的處罰標準：“一犯國法 遣出；二偷盜財物、遺送尊長者，燒毀衣缽，罰出；三說是談非、擾堂鬧眾者，竹篦罰 出；四酒色財氣食葷，但犯一者，罰出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞞者，罰出；六猖狂驕傲， 動不隨眾者，罰齋；七高言大語、作事躁暴者，罰香；八說怪事戲言、無故出庵門者， 罰油；九幹事不專、奸猾慵懶者，罰茶；十犯事輕者，並行罰拜”。③清道光二十二年 （1842）陝西張良廟和清鹹豐六年（1856）北京白雲觀都有《清規榜》的制訂，它們是 《教主重陽帝君責罰榜》的發展，所責罰的行為更為具體明確，處罰的方式和標準也更 加多樣，除了罰出、罰齋、罰香、罰油、罰茶、罰拜外，還增加了遷單、頂清規乃至火 化示眾等。張良廟的《清規榜》還有炙斷眉毛、摘去衣領、打扁拐等處罰方式。

來源：道站