戒為無上菩提本，應當具足持淨戒－－有關戒律古書《三籍合觀》

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戒為無上菩提本，應當具足持淨戒－－有關戒律古書《三籍合觀》

經雲：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。」觀音寺有一本佛教的戒律古書《三籍合觀》，是觀成法師十多年前在日本找到，尋覓過程非常不可思議。很多人不甚瞭解《三籍合觀》的資料，末學在此略為介紹。

《三籍合觀》的內容合成部分是：

第一籍：《四分律刪繁補闕行事鈔》－－唐代道宣律師撰，標示在本書正文頂端第一個字。

第二籍：《四分律行事鈔資持記》－－宋代元照律師撰，標示在本書正文低一級第二個字

第三籍：《四分律行事鈔科》－－宋代元照律師撰，標示在本書天頭版位置

略述《三籍合觀》的歷史背景、關鍵人物及題名來由：

一、《四分律》是中國流傳最廣的佛教戒律。相傳佛滅度後，優波離尊者結律法，分八十次誦出根本律制。之後佛滅度後約百年，法正尊者用上座部律藏中之契同己見者，採集成文，前後四度結集，分為四夾，所以稱為《四分律》。

二、唐代道宣律師是中國南山律宗的始祖，他的主要成就在於對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通大小的創見，他所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》及《四分律刪補隨機羯磨》，對於律學整理有重大貢獻。道宣律師撰寫的《四分律刪繁補闕行事鈔》，以及其所著作的《四分律比丘戒本疏》和《四分律羯磨疏》，同稱為律宗的權威典籍《南山三大部》。

三、《四分律刪繁補闕行事鈔》分三卷共三十篇，說明律藏所攝的各種自修攝僧的事相行法。「刪繁」主要是刪過去諸注家繁廣的情見，「補闕」是補充諸注家及《四分律》未解決的問題。上卷十二篇屬於攝僧統眾的事，名為眾行；中卷四篇屬於自修持犯的事，名為自行；下卷十四篇通於僧眾及個人，名為共行。自行屬於止持，眾行、共行自行屬於作持。故本書所詮，總歸於依戒行十六事，故名「行事」。《四分律刪繁補闕行事鈔》全書略稱《行事鈔》。

四、佛教經唐武宗的大肆破壞後，至宋代元照律師振興律宗，注釋《南山三大部》。他撰寫了《資持記》以解釋《行事鈔》，《行宗記》以解釋《戒疏》，《濟緣記》以解釋《業疏》。元照律師的《資持記》（十六卷） ，在注釋《行事鈔》三十篇時，以定宗、辨教、引用、破立為編制宗旨，編輯為十二篇作補充。元照律師尚有撰寫《四分律行事鈔科》三卷，被後代學者稱為南山律宗正統。

五、自唐代鑒真大師東渡日本，已傳入道宣律師的《行事鈔》，再後又傳入元照律師的《四分律行事鈔資持記》等論注，在日本研究甚盛。1686年日本僧人慈光、瑞芳二人將《資持記》編於《行事鈔》文下，將元照《科》文系於其上，三本會合，題名《三籍合觀》。分為四十二卷印刷刊行面世。

觀音寺現正處理第四籍

觀音寺現有此古書，其特別之處是有一位署名：「比丘泰忍」的出家人，於日本寶永年間（約1686-1705年），在這本《三籍合觀》上，親手寫上詳細注解，引經據典，旁徵博引。比丘泰忍的補充钜細靡遺而且理論充足，字體端正，圖文俱備，粗略估算有十萬字以上，令人嘆為觀止。如果將這些資料加入《三籍合觀》中，將是第四籍了，若能成就此善舉，將是一本極為珍貴的戒律寶典。 觀成法師有感事隔多年，現在是時候要著手進行有關工作了。為求不令前人心血湮 沒，法師期望將《三籍合觀》連同比丘泰忍的注解一併輸入電腦，記錄成書。這是一項艱巨繁重的使命，面對著生澀的古文、密麻微細的小字、隱約而模糊的書法⋯⋯這一切都需要大量人手。在此我們呼籲：有欲令佛制戒律於未來際永垂不滅，正法久住永興不衰之發心僧侶，共同參與，成就此殊勝因緣。

來源:佛門網