為什麼甚少談及肉體成仙？

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為什麼甚少談及肉體成仙？

之前我們曾講過謝自然白日飛升的事蹟，然而對道教有瞭解的朋友可能會發現唐代以後道教似乎不怎麼講“肉體成仙”了，這是為什麼呢？談肉體成仙，我們就必須先談道教成仙的理論基礎——形神關係。形神關係一直都是道教關注的重點，道教修煉之法都是圍繞“形”“神”展開的。早期道教堅持形神統一思想，認為形與神不能分離。《太平經》云：人有一身，與精神常合併也，形者乃主死，精神者乃主生，常合則吉，去則凶，無精神則死。

《太平經》認為形神必須統一，才能長生。然而隨著道教的發展，對“神”的重視程度逐漸超過“形”。《抱樸子•至理》云：夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮也，形者神之宅也。

儘管葛洪認為“形者神之宅”，但他同時也認為“形須神而立”。這就意味著即使是追求肉體長生的金丹道教，也將“神”置於超越“形”的位置。與葛洪相似，孫思邈在《存神煉氣銘》中說：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。”這仍然賦予了“神”超越“形”的重要地位。《真氣還元銘》說：“清氣為神，濁氣為形，因氣而衰，因氣而榮，因氣而滅。因氣而生。”這雖然是在強調氣的重要性，然而道教長生以“清氣”為本，那麼清氣之“神”自然要比濁氣之“形”重要。

必須要注意的是金丹道教所說的“形”就是肉體。依靠仙丹飛升的經典事蹟是劉安煉丹成仙之後，剩下的丹藥散落在院子裡，於是他家的雞犬也跟著飛升了。顯然劉安和他們的雞犬都是肉體飛升。雖然南北朝道教已經認為“神”比“形”更為重要，但是此時道教仍然追求形神具妙，並認為只追求精神長存者不過是追求清爽之鬼罷了。故《太清元道真經》說：長生非他也，神全氣全形全而已矣。

然而，隨著道教義理之學的發展，道教對“形”“神”有了更為深刻的認知。由於“形”“神”“氣”獲得了高度統一，道教對“形”的理解已經逐漸超越了有形有質的肉體，向“純陽之氣”發展。如《唱道真言》說，道教性命雙修，煉到家時“骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖云，赤如日，熱如火”，能“升沉變化，隨意圓通”。當然，道教自南宋以來受心性煉養之學的影響，大力破斥對“有”（包含肉體在內的存在物）的執著，有重煉神而輕煉形的傾向，但這並不意味著道教忽視了對“形”的修煉。只是相對于由濁陰之氣組成的肉體，道教更加看重修煉有成之後由“清陽之氣”組成的形體罷了。

來源：道站