齋戒，安處，存想，坐忘，神解。修行從這五點入手，可少走許多彎路！

嗜酒態睡

齋戒，安處，存想，坐忘，神解。修行從這五點入手，可少走許多彎路！

司馬宗師承禎先生于《坐忘論》之中有以下之言：

習道之根本來自於堅定之信仰，德行之基礎原自於誠敬之心意。所以信念愈堅之人習以清靜之道必可長久，心意愈誠之人其德行愈可廣披四方。

雖言是如此何以戰國之人卞和獻璞玉于楚王，卻反受楚王誤認為其撒謊而剁其雙腿。又如伍子胥規諫初獲大勝之吳王，望以保全吳國，卻反受吳王之怒責處以極刑。這些都是因為專注於有形之事物，而心眼已然迷失忽視於現況。綜觀局勢之先兆雖已全然明瞭，卻疏忽了當下他人志得意滿之情。

且至玄之道超乎於有形有色之世界，身內之真性情隔於妄想欲念之心。而能聽聞稀有微妙之言而立堅信。能聽空廣冥寂之虛相而不生疑惑，此者即如上根之士聽聞坐忘之言。

1

信念是為修清靜道法之首要，敬仰、尊重、決定無疑之人，加上勤勞苦行此必然得清靜之道。故莊子有言：隳肢體。黜聰明。離形去知。同於大通。此即是稱之為坐忘。

行坐忘之人何有什麼可以忘舍不去的，於內者此身塵覺觸全然消逝，於外者此形色宇宙杳然無蹤，與道深合故之紅塵之中萬項萬物不再思慮全然放下。

莊子之言“同於大通”，此句言淺而意深。不明其真意者聞之必然不信。不識於個人身內皆有之珍寶卻反向於身外探尋，此者何能可尋之。

道德經中有言：“信不足焉。有不信焉。”這即是指對於大道信心不足所致，人佇立于此自然道相之末，不信自然有之其道必是倒行逆施而禍疚不遠。對此不信有道之人何有道法可以令其相信呢。

司馬宗師承禎先生于《天隱子》之中有以下之言：

于易經之中有漸卦之說，而老君之學有眾妙之門。凡常之人修改陋習以符真元爾後而達天真元性，此者斷不可奢想以頓悟而成，必須漸進而行之安坐收心而行之，以此之故太上設漸進之說而廣開度化之門。

漸者從何為之，一齋戒，二安處，三存想，四坐忘，五神解。此五階即是者。

何謂齋戒？曰澡身虛心。
何謂安處？曰深居靜室。
何謂存想？曰收心複性。
何謂坐忘？曰遺形忘我。
何謂神解？曰萬法通神。

由此五門漸進而學之，自然功成道就，神仙駐世不日可待矣。

所謂齋戒，並非僅是不食葷腥不近酒色而已。所謂澡身，並非以水去除身上之塵垢而已。其齋戒法之真諦在於節制飲食乃至中和，摩擦身形以至氣血暢通者。

人者秉受五行之氣而存活之，而食之以五行所屬之物，乃是在胞胎之中即以食之，更何況於此身長養之後呢。所食者乃呼吸迴圈所用，精血化氣之所需，豈有斷飲食而反求駐世長生之理。

但是俗常之人不知斷食服氣之理，此乃玄門內煉精進權宜之法也。並非永久斷絕飲食之說。但說若可永久不食者惟有二種人可為之，一者未生、一者往逝。

齋戒之食法，齋者乃指潔淨之事物而言，戒者乃謹慎節制之意也。饑則食之，食則勿可滿飽十分，此乃所謂之中和也。百味雜糧未成熟者不可食之，辛甘苦澀鹹此五味過重者不可食之，腐敗、無氣者不可食之。以上這些都當加以戒制者。

手常摩擦使至溫熱，而以手熨去冷氣者，此即所謂暢外也。久坐、久站、過長時間之體力勞動，於此對身形有害而無益，皆需有所節制也。

以上這些都是保養身形之法，身形堅固則氣血必然盛全，是故齋戒惟漸門之首要基礎功也。

總合二位真人之言，對於初學者的建議：立德、修身、誠心，信仰、齋戒。此入手五要。即由此而出。此入手五要有成者，學於丹者大藥可成，學于道者成真可待，學於仙者登闕有徑，學于玄者神符可凝，學於術者內外兼治。事半功倍力少功多自然今生可成不用輾轉於輪回之中，而不知來世是否可再聞道而解。

來源：道站