斗姆元君

大頭寶珠

斗姆元君

斗姆元君，簡稱“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵氣斗母元君”。“斗”指北斗眾星，“姆”指母親。道經雲，斗姆“為北斗眾星之母”。

《玉清無上靈寶自然北斗本真經》記述，斗姆原為龍漢年間周御王的愛妃，號“紫光夫人”，先後為御王生下九子。長子為天皇大帝（即四御之一勾陳上宮天皇大帝），次子為紫微大帝（四御之一中天紫微北極大帝）。餘七子分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，即北斗七星。

另外需要説明的是，斗姆元君乃是道教神祇，元始天尊陰炁所化，亦由太乙元君演化而來，輔助玉皇上帝管理星斗羣真。

斗姥的化身眾多，如同老君隨方説教。斗姥本尊作為先天神識，而紫光夫人也只是譬喻化身。而在道教中也有將準提菩薩和中天大梵斗姥元君相揉雜的情況，且二尊手印是一樣的。

中國台灣的蕭登福教授認為道教的斗姆乃源自道教的女神西王母崇拜，只是到元代才與佛教的摩利支天相結合。有關蕭教授的此一結論，部分學者如蕭進銘、王琛發等人則持有不同意見。其中有蕭進銘認為摩利支天與道教的結合源於宋代，並不是蕭登福教授所説的元代；而王琛發更從北斗真君、民間的九皇大帝的研究，來分析佛教的摩利支天和道教的斗姆如何地相容、化身而長期在民間流傳盛行着。另外，西方學者Monica ESPOSITO，曾在《道教百科全書》（The Encyclopedia of Taoism）一書內，寫有Doumu（斗姆：Mother of the Dipper）一條目，其中有談及摩利支天來自印度説。

摩利支天是一跨越兩教文化的菩薩，當中涉及道教北斗信仰，尤其宋代道經《北斗本生真經》、《斗姆心經》21有將斗姆稱為“中天梵炁斗姆元君”的名相，並開始將斗姆説成是天竺人，與摩利支天有所融合。斗姆有“紫光天母”、“夜光金精”、“大圓滿月光王”等名號，正好與密教摩利支天之梵文（Marici，意即“陽焰”或“威光”）相同，有學者認為此即像佛教內的大梵天、帝釋天一樣，皆由《吠陀經》的晨曦女神Usas(烏莎斯）及太陽神Surya（蘇利耶）演變而來。此外，現在道教的斗姆神像由原來的摩利支天的三面而變四面，道教很少有多面的神像，這一傳統也是佛道交融的結果。

《靈寶領教濟度金書》：太上元始天尊日以先天陽炁化生玉皇大帝，夜以先天陰炁化生斗姆元君。

《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中，斗姆説自己就是摩利攴天，在天地開闢之前就已出世， “住西洲天竺國，運大神通，往來印度。”《北斗本生經》載：斗姆於龍漢祖劫在玄明真淨天修行玄靈妙道，殷勤侍奉元始天尊。生九子，乃為北斗九皇大帝。《先天斗母奏告玄科》中，又説其全稱為“九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光全尊聖德天后圓明道母天尊摩利攴天大聖”。

斗姆化生的九皇道體。《雲笈七籤》稱，“夫九星者，是九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門户，五嶽四海則以九星為其淵府”。因此，斗姆既為九星之母，主天地萬物之生。

《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：“斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重大醫。生諸無眾月之明，為斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”

“玉池現金身，化生智慧九苞，放無極光明，毫光閃閃耀明庭。在太極方法之時，其慧聚力，形成左太陽，右太陰，東斗啓明星，而斗號長庾，南有萁星注福壽，北斗七元注長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下。四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周無諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將盡隨行”。真是神威浩蕩，法力無窮！對此，經中繼續説道：能陽能雨能變化，救災救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；商賈者，利加增，祈求父母得長生，子孫得榮盛，夫婦壽康寧，萬邪自皈正，諸惡化為塵。因此得到了人們的虔誠信仰。經曰：“斗母登於寶座之上，怡養神直，修煉精魄，衝然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入間七週夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華無中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有無罡光敷，應現九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。”

道觀中供奉的斗姥元君聖像形相莊嚴，具三目、四面八臂，結跏趺（即類似盤膝）坐於蓮花白玉寶座之上。斗姥四面之相各有不同，有慈祥、憤怒、莊嚴及猙獰的面容。斗姥最上一雙手高舉日、月，代表統轄眾星；第二雙手持帝鐘及金磚兩種法器；第三雙手執弓箭及戟；第四雙手則結手印。並稱斗姥元君的聖誕是農曆的九月初九...

來源：道站