成玄英重玄思想的特徵

個人言論

成玄英重玄思想的特徵

成玄英對老子的“玄之又玄”作了闡釋，並對佛教的“雙遣”法則揚棄，認為佛教遣有遣無，最終達到非有非無的境地，但是非有非無仍然是一種“不滯之滯”，僅是“一玄”，因此也應該遣去非有非無，這樣的境地才是“玄之又玄”。成玄英通過思辨的方式，為道教人士尋求體道成仙的途徑，其“重玄”思想有以下特徵：

一、援佛入道

隋唐之際，佛教盛行，這對道教的生存構成一定的威脅，兩教為了在社會中爭取生存的一席之地，兩教在思想上展開激烈的鬥爭，相互排斥，又相互吸收，佛學對道教思想產生一定的影響，道教積極地研習佛學思想，積極吸收佛學思辯方式與名言義理以發展自身的教義。綜觀成玄英的《老子注》和《莊子疏》，我們發現其中充斥著佛教大乘“中觀”思想色彩與諸多佛學慣用名相，當我們看到成氏著作中出現大量佛教術語，諸如“中道”、“二觀”、“諸法”、“萬法皆空”、“六根六塵”、“能所”、“境智”、“空有”、“因果”等等，簡直讓人懷疑號稱道教宗師的成玄英，我們很難想像到《老子注》和《莊子疏》是出自于成玄英之手，也很難想像到成玄應是一個真正的道士，很難想像到一個道士能夠寫出如此具有佛學思想的道教義理，與佛教有些學僧相比，其佛學思想要略勝一籌。哲學是反思之學，反思是思想對思想的思想，思想是內容與形式的統一。成玄英的重玄思想，其思想的外在形式是道家老子的“玄之又玄”，內容乃是佛教“中道”、“空觀”等思想，即就是說用佛教的“中道”思想來闡釋“玄之又玄”。佛教三論宗的“八不中道”即不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。超越生、常、一、來和滅、斷、異、去這兩邊即是中道。成玄英對道的闡釋：“至道深玄，不可涯量，非無非有，不常不斷”。“心冥至道，不滅不生”。（老子注）從中我們可以看出，這些都與八不中道思想有密切聯繫。因此，成玄英思想的特色，正在於他融通了佛學的（特別是三論宗的）“中觀”思想以建立”重玄”的思想方法，並透過”重玄”的思想方法以統整道教的諸端教義。

二、遣之又遣

道，看不見，摸不著，通過人的感官或者說理性思維是不能把捉的，但它隨時隨地都存在著。老子說為道日損，其方法就是“滌除玄覽”，主張“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，從而使心達到清明的狀態，是一種直覺體認。而成玄英為道方法乃在於“遣之又遣”，他將遣之又遣的思維方式視為體悟重玄之道的必由之路。成玄英重視道，但更重視為道的可能性以及方法，遣即是否定之意，遣之又遣就是雙重的否定，他將老子“玄之又玄”思想與佛教中道觀相結合，強調既不滯於“有”，不滯於“無”，又不滯於“非有”、“非無”，而要“遣之又遣”，他說“有欲之人，唯滯於有；無欲之士，又滯於無。故說一玄，以遣雙執。又恐學者滯于此玄，今說又玄，更祛後病。亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。”意思就是說，對客觀世界的不論是堅持說它“有”，還是說它“無”，都是有所執著的表現，都是錯的，正確的認識應當是既不執著於“有”，又不執著於“無”。非但如此，進而對不執著於“有”或“無”這種看法，也不應當執著不放。 成玄英對“重玄”的闡釋是在“玄”的基礎上進行的，“玄”是“遣有”、是“去無”，“玄”雖然否定了“有”和“無”，但是這還不夠，需要進一步的否定，必須否定“玄”自身，方能顯示重玄之真理。因此，“重玄”是在遣“有”（非有）、遣“無”（非無）的基礎上，進一步遣執去滯，從而達到對“非有非無”的再遣、在否定，以達到“非非有非無”，經過這樣雙遣雙非的雙重否定，最終達到的是既不滯於“有”，也不滯於“無”，更不滯於“非有非無”這樣一種超越的重玄之境。在成玄英看來，外物以及人的困惑煩惱，都是心不寧靜的產物。各種各樣的區別及是非善惡分辨，都是人心執迷不悟的結果。所以忘物重要，忘心更重要。心無掛礙，世界雖有而似無；心有掛礙，世界雖無卻似有。

三、虛實結合

成玄英的重玄學思想是從“心”上下功夫的，從而體道的方法有學習外在的道德規範走向內在心靈的體認與反思。思是哲學的核心和實質，成玄英的重玄學思想是一種思辨性很強的哲學理論，但它又不同於坐而論道、純粹思辨的魏晉玄學，具有很強的實踐性和操作性，但與超越了只囿於操作層面的道教修行方法。虛指成玄英重玄學思想的思辨性，實指重玄思想在現實生活中的運用。成氏重玄思想注重虛實並重，學用結合，在注重學理層面的建構與學習時，也將其理論用於指導修行和政治實踐。任何一種哲學都是時代的精華，是時代精神的反應，成氏重玄學之所以能成為唐代重玄學之先河，乃在於得道唐王朝統治者的肯定與應用。唐玄宗肯定了成玄英所說的“玄之又玄”中蘊含著不可言說的妙理，強調體道忘言，但是又強調體道不能停留於“為學”和“玄思”的範圍內，實踐的修行才是最好的悟道之途徑，他將成玄英“遣之又遣”的重玄方法運用於治國安民的政治實踐，取得了治理社會的良好效果。

　　參考文獻：
　　[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.
　　[2]成玄英.道德經義疏[M].北京：中華書局，1985.
　　[3]成玄英.南華真經注疏[M].北京：中華書局，1998.

來源：道站