道教大地諸神信仰概說

個人言論

道教大地諸神信仰概說

大地諸神是指屬於大地江河上所有自然物的神化者，包含土地神、社稷神、山嶽、河海神，以及樹木、石頭、城池、農田、稻禾、井泉、門、灶、床、墳墓、村落等百物之神。大地諸神之首為后土皇地祇，在道教神系中，后土與玉皇相對應，是總司大地山川，為掌陰陽、生育萬物之美與大地山河之秀的女神。中國古代對后土的崇拜淵源甚古，它是原始宗教中對土地神崇拜演變而來的。據丁山《中國古代宗教與神話考》考證，早在卜辭、金文中已有關於后土崇拜的記載。他說：神農是商代的農神，后稷是周代的農神，農神都是自地母分化出來的。后土成為國家級的土地大神，似在西漢之際。文帝時從新垣平議，由國家統一祭祀地祇，即后土。元鼎四年（前113），武帝郊雍，親祀后土，並立后土祠于汾陰丘，親望拜，如上帝禮。從此遂成定制，歷代封建王朝皆列入祀典，后土成為與皇天上帝相對應的大神。由於皇室的崇信，民間亦普遍奉祀，於是道教也把后土納入自己的神系。古代奉祀的后土原為男像，唐武則天前已為女像。宋真宗時潘皇后在嵩山建殿，奉后土玄天大聖后像。徽宗政和六年，上徽號日“承天效法厚德光大后土皇地祇”。自是以后，后土皆為女像。

在后土神人格化的過程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名諱。京師的土地神姓黃名崇，主管天下名山大神。河南的土地神姓戴名高，主陰陽相運。豫州的土地神姓範名禮，雍州的土地神姓修名理，梁州的土地神姓黃名宗，荊州的土地神姓張名豫，揚州的土地神姓鄒名混，徐州的土地神姓韓名季，青州的土地神姓殷名育，兗州的土地神姓費名明，冀州的土地神姓馮名遷，他們上應九星，階領九州，賞善罰惡，救濟蒼生。

東晉以后，民間多奉一些生前做善事者或被認為廉正的官吏作土地。唐宋以來無論城鄉、學校、住宅、寺觀、山嶽皆有土地廟，有供奉的香火。人們對土地的信仰，並不亞於城隍。且因其與人民最接近，對它頗有幾分親切感。人們希望它保佑五穀豐登，家宅平安，添丁進口，六畜興旺。凡是在世間難得到滿足的願望，都希望從它那裡得到。舊時的土地廟，一般都供一男一女兩個神像，男的多為白髮老叟，稱土地公公，女的為其夫人，稱土地婆婆。民間以二月二日為土地生日，到時，官府謁祭，吏胥奉香火者，各以牲樂以獻。村農亦家戶壺漿，以祝神誕。

城隍，中國民間和道教信奉的守護城池之神。城隍神的奉祀，始於南北朝時期。唐代奉祀城隍神已較盛行，每州縣必有城隍神，以致水旱疾疫必禱焉。宋代城隍神信仰已納入國家祀典，凡天下名在地方，功及生民，宮觀陵廟，州縣城隍，禱祈感應，封賜之多，不能盡錄。元朝繼承宋的祀典，並於上都建城隍廟，設像而祠之，封曰聖王。元余闕《安慶城隍顯忠靈佑王碑》記曰:“今自天子都邑，下逮郡縣，至於山夷海嶠、荒墟左裡之內，無不有祠。”明代城隍神信仰趨於極盛。洪武二年，都、府、州、縣城隍各賜王、公、侯、伯之號，並配製相應的袞章冕旒。每歲仲秋祭都城隍神，遣官詣廟致祭，國有大事則告之。明代府州縣新官到任，必先宿齋城隍廟，以與神誓；並稱城隍神于冥中司民命，且有監視糾察官吏之任。清代亦崇祀城隍神，清初定制凡祭三等，城隍為群祀之一，每歲仲秋祭都城隍。

民間信奉門神，由來已久。自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。由於中國歷史悠久，地域遼闊，門神的具體崇拜物件，常因時因地而異。概言之，大致有三:最早的門神是神荼、鬱壘。王充《論衡•訂鬼》曰:滄海之中有度朔山，上有大桃樹，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入。上有神人神荼、鬱壘，主領萬鬼。唐代又出現鍾馗捉鬼的故事，故民間亦多畫其像，或懸於室內，或貼於門上，被視為門神。此俗一直延續到明清。清顧炎武《日知錄》雲:今人於戶上畫鍾馗像，能捕鬼者。

灶神，又稱灶君、灶王，中國古代神話傳說中的司飲食之神，以后則變為督察人間善惡的司命之神。自人類脫離茹毛飲血，發明火食以后，隨著社會生產的發展，烹調食物的灶就逐漸與人類生活密切相關，崇拜灶神也就成為諸多拜神活動中的一項重要內容了。灶神的職責，最初是管人間之飲食，其后則稱其代上天監察人間善惡，按時向天帝上報。《太上感應篇》注引《傳》曰:“灶之為神，號司命，司人一家良賤之命。過無隱露，纖悉皆言。”《東廚司命燈儀》曰:“灶神職重，秉下民倚伏之權，變化尤多，言辭難盡。在天為七元之使者，遞日奉萬事於宸庭。一灶各立一名，五方或稱五帝，群分部屬，迭主陰陽，雖善善惡惡，均在修為，然是是非非，必恭紀錄。”正因灶神有那樣大的權威，舊時人們都勤加祭祀。多數地區於十二月二十四日祭祀，名曰“送灶上天”。即謂該日是灶神上天白人罪狀的日子，因此都于當日設獻禮祭之。所獻祭品，多以糖劑餅、黍糕、棗、栗、胡桃、炒豆，或以膠牙餳、糯米花糖、豆粉湯等祭之。祭時祝曰:“好多說，不好少說”。可見送灶上天是比較重要的祭祀。除夕夜或正月初一，又設祭如前，迎灶君下界，名曰“接灶”或“迎新灶”。

來源：道站