道教優良傳統與道教徒的修養

個人言論

道教優良傳統與道教徒的修養

道教徒的修養是建立在道教優良傳統觀念信仰上的自我完善道德、人格的修養，也就是道德操守的自我建設的修持作為。

道教的優良傳統是什麼？概括來說，凡中華民族的傳統美德，都是道教繼承和發揚的優良傳統。這正是有中國文化特色的道教才具有的。具體說，道教的優良傳統是重現實，重人生，不反對科學，力爭掌握生命的主動權，認為我命在我不屬天地。在社會生活中，既不追求功利的「入世」，也不專注悲觀的「出世」，而是牢牢掌握這兩種處世法來進行品德修養。道教徒在修養上的出世入世兼行法，是從老子「君子得時則駕，不得時則蓬累而行」思想繼承下來的，這種觀念在操作上是，當出世時，不忘人民疾苦；當入世時不計個人功利。行出世法，是放開人我觀念，是非觀念，不使事務撓心，使心處於常清常靜境界。以無為化導自身，除去一切私心雜念，常使性靈朗然覺照。這是關於自身性命的修養。行入世法，是為社會人類做好事，力行正義，苦己利人，抑惡揚善，謙虛忍讓，寬宏大量，正身修身，戒除詐偽，行為端正，不謀私利，慈悲惻隱，導人向善。行出世法必須從入世的積功累德做起，德業不雄厚，要去做出世的修煉是不可能得道的。所以道教徒在行持上重視以出世補入世，以入世補出世，互為助長，才是道教徒的修養。

道教徒的修養和道德準則，是以堅定的信仰為基礎的，如困信仰不堅定，就會迷失方向，被外物所迷惑，或被似是而非的歪道理所迷惑。人與人生活在一起，彼此的影響感染非常有力，往往會形成一種風習。個人處在不良的環境中，耳濡目染久了，自會同化於無形。雖也有見識卓越，意志堅決，不受環境影響，處污泥而不染者，這非有堅定的信念才能改其節操。所以前輩祖師教我們在交友上有：雲朋霞友，良朋益友和狂朋怪友之分別，要我們有一個區別是非的清醒頭腦，擇善而從。在當今巿場經濟大潮的衝擊下，很多人有「拜金主義思想」，見利忘義，攫取不擇手段。富裕是社會主義奮鬥目標，貧窮不是社會主義。但是取得富裕是以自己的勞動通過正當途徑去取得，所謂「君子愛財取之有道」。

《左傳》曾有：「居利思義，在約思純」的名言，這就是說：佔有財利要想著是否符合「義」處於貧困時要想著保持自己的清白操守。唐人杜牧說過：「莫言名與利，名利是身仇」，這當然不是說正當取得的名利，而是說那些攝取不義之財，見利忘義者疏。處在當今社會的道教徒，要保持清白，就得有「為草當如蘭，為木當如松」的氣節，要有「不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心」的操守，要有「一念之非即遏之，一動之妄即改之」的自律心。社會人際間常會有正不容邪，邪復妒正現象，我們只要做到源潔形端，自然會流清、影直。人惟患無志，有志無有不成者。

談到道教徒的修養，有個現實問題，這就是道教與社會主義社會相適應問題，我以為，道教與社會主義社會相適應，是要在政治上相適應，江澤民總書記說：「社會主義建是當前的最大政治」，就是說，建設有中國特色社會主義，是全國各族人民的最大政治。我們道教徒首先是國家公民，建設有中國特色社會主義是我們應該做出的貢獻，堅持「四個維護」，依法管理好宗教活動場所，隨著社會主義發展的各個階段調整我們自身建設，革除那些封建迷信活動和不過問政治的觀念，要關心國家大事，加強政治學習，愛國守法，堅定不移地擁護中國共產黨的領導，走社會主義道路，這就是與社會主義相適應。而不是改變我們的信仰，改變我們的信仰形象，或者一心向錢看，追求高級的物質享受，就與社會主義社會相適應了。恰恰相反，這不是適應，而是腐敗，是與我們道教信仰相悖的。

馬丹陽告戒劉長生祖師說：「縱日消萬金，正好粗衣淡食」。就是說：正當花的錢縱然花的多也是應該的，但對自己的生活不可奢侈，要艱苦樸素。現在我們國家還有很多沒有解決溫飽問題的貧困者，還有很多上不起學的兒童。我們少享受點，把錢去做社會公益事業，這不是個人既積德，又解決別人困苦的大功德嗎？希望我們道教友們要做到《墨子》所說的「利人乎即為，不利人乎即止」，來共勉之。

來源：道站