信、願、行、三法為宗，稱為淨土三資糧 圓誠法師開示

mingchin

2023.05.31
阿彌陀佛，今天念佛了嗎？

淨土法門的宗旨，乃以信、願、行、三法為宗，稱為淨土三資糧。蕅益大師說：「非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。」

從往生的條件來說，我們修學淨土念佛的信心與願力是重點。信願行淨土三資糧，在淨土祖師藕益大師、蓮池大師和印光大師都判「信願為慧行，持名為行行」。

因此，信、願、行淨土三資糧如鼎三足，缺一不可。若不注重信願，只期待執持至一心，縱使深得一心，也難以了生脫死。因為無始劫以來所種下的煩惱業種子根本沒有辦法斷盡，所以是不可能只有仰仗自己微薄的力量可了生死。更何況無有信願之心，也不能仗佛力來了生死。

因此，印光大師深切地感嘆說：「世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。」

凡夫眾生之所以生生世世都在輪迴的深淵裡，就是常起無明、「不覺」所致，往往是自認為自己努力就可以一步一步證果直升上位。

殊不知，在生死輪迴的過程中，眾生因為分段生死，在一期的生命結束之後，又是另一個歸零的開始，未來只是帶著過去的點滴習氣，因緣合和的時候，才能再度開啟修行模式。

因此，淨土念佛行者，應當深切地引以為戒。關於修持法則，在《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》裡提醒我們說：「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」

所以說，念佛就「如子憶母」一樣，在我們的二六時中之行住坐臥，語默動靜裡，必須將心念化育於仁恕之中，生活中展現的是質樸淳和，將這一句「南無阿彌陀佛」名號，無論在任何事緣之下，都能綿綿密密的不間斷地受持著。

特別是修學佛法之人，凡是需有忍人所不能忍，行人所不能行的忍辱心，內在存有一股代人之勞，成人之美的廣大心。並且遇到任何順逆境，都能有常思己過，莫論人非的自覺心。

在經典中經常看到等覺菩薩，都能於二六時中，常禮十方佛，以懺除過去的宿世罪業，更何況我們是在凡地，更應該常生起慚愧懺悔之心，怎能世智辯聰呢？！

假若自認為自己有修持的話，佛陀說了：「皆屬魔業」。祖師勸戒說，這樣的人，切勿親近，免致日久之後，在不知不覺之中漸漸地被他同化了。

《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》又說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。」

「憶」就是回憶。阿彌陀佛無量劫來隨形六道，曾經跟我們結過法緣，但是我們忘了，卻又因為另一個善法因緣，再度把曾經已遺忘的跟阿彌陀佛結過緣的善根種子啟發出來。種子一旦啟發、激活了，就會有「憶」的功能出現。

也就是說，我們透過「憶佛念佛」，把我們的自性含藏無量的常樂我淨之性德，乃至西方極樂世界無盡的莊嚴彰顯出來。

「念」佛，就是我們現前這一念心，就是當下的心，要繫緣在這句佛號或是佛所建構的西方極樂世界的種種莊嚴，要去繫念，用你的心去念。

印光大師說，下手處就是這句佛號要從心裡出來，口裡念出聲音，再用耳根把聲音又聽到心裡去，用你全部的生命，貫注在佛號上，心佛一如，這才叫念佛，形成一種內循環。

不管眾生的心有多染污、散亂，「憶佛念佛」，就是真如熏無明，把佛的境界作為我們的所緣境，就是在「憶佛念佛」的過程中長期熏習、轉依，轉眾生心為佛心、轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃、轉愚癡為智慧。

「都攝六根，淨念相繼」，到了念極功純之際，自自然然就「現前見佛」，現生功夫得力念佛三昧純熟，能念所念打成一片，當中就能見佛、見西方極樂世界的莊嚴。

我們眾生心，如果能做到「憶佛念佛」的功夫，確實是非常殊勝。因為「憶佛念佛」這跟平常念佛不一樣，平常凡夫念佛的是「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」的情況。

因此，能夠把淨土念佛的要點如實的做到，平常除了念佛之外，也能「憶佛念佛」，就是把你的心牽掛著阿彌陀佛，能如是者，決定往生。

阿彌陀佛，念佛作如是觀！