真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！

阿良車輪餅

真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！

        清靜經所有的十五章裡面，我覺得第九章是最難的一章，難在哪裡呢？不是難於理解，而是難於落實。這一段經文只有短短的四句，六個字，而裡面竟然出現了五個「常」字，這顯示出「常」這個字的重要性，而這個「常」字正是獲致清靜的關鍵之所在，也是最難於落實的地方。若能落實這個常字，即可達致太上老君寫清靜經所要引導人們的最終目標「常清靜」，無時無刻都能夠獲得清靜了。

常是什麼呢？常就是不會改變，時時刻刻維持一定的狀態不會再改變。那麼到底是要維持什麼樣的狀態呢？經文在常的前面加上了一個「真」字，意思就是要維持「真」的狀態，不會跑掉。真是什麼呢？真就是實相，就是氣血原本的樣貌，就是不論胸中氣血如何的動盪起伏，都能夠不讓它攀附一絲一毫的妄知妄見，而能夠時時刻刻維持氣血清真的本貌，不受七情六慾來牽擾，就是這邊所謂的真常，簡言之，就是時時刻刻維持氣血清真的實相。能夠片刻的照見氣血清真的實相，在那當下已經是真了，已經符合清靜經第七章「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」的清靜面貌了。但是那只是片刻的覺受，雖然當下你是清靜了，但是下一刻煩惱仍然來襲，那樣還不叫做常，常是要時時刻刻維持這個真，不會再讓它跑掉，才是真常。   

       如果能夠時時刻刻都維持氣血清真的本貌，沒有貪嗔癡愛等情緒攀附在上面，就是真常了。真常有什麼用處呢？真常是拿來應物的，所以才說「真常應物」。這句話的意思是在告訴我們，真常不是死寂的，不是坐在那邊一動都不動的，而是在日用倫常中各種動態靜態的境遇下來發生的。在外在環境清靜的時候，在內在氣血也清靜的時候，內心的覺受本來就是清靜的，這每一個人都做得來。我們所做不來的是外在環境動亂的時候，在內在氣血動盪的時候，內心的覺受跟著飄蕩起伏，煩惱罣礙由是而生。所以要檢驗是否真常了，必須要在日用倫常間各種動靜態的情況下來體驗，才有個確實的著落。若能在日用倫常應物的當下，身中氣血隨著外境而動盪起伏的時候，依然能夠維持著氣血清真的實相，沒有攀附任何的貪嗔習性在上面，時時刻刻保持這樣的真知真見，此時就已經是真常了。這種真常的狀態已經符合了大道在人身中自然的運行規律，與自性相吻合，所以說是「真常得性」，其實就是「見性」了，不是片刻的見性，而是永不退轉的見性。

問題是我們如何落實這個常呢？你會說我也想要獲得清靜啊！我也常常提醒自己要時時刻刻返觀實相啊！可是事實上心頭氣血跟著外境起舞的時候，卻是常常忘了觀照啊！這些就是我們的問題所在，其原因不外乎「習性」使然。我們的習性由來已久，已是根深蒂固，具有非常大的慣性，即使你曾經觀照很有所得，在內觀實相之時覺得非常的清靜，但在習性還沒有完全根除之前，它隨時都有再度復發的可能。問題不在於觀照有多深入，觀照深入只是一個基本的要求，除此之外，你還必須持續的觀照一段時間，這樣的持續觀照需要多久的時間呢？有人說要養成一個新的習慣，至少需連續二十一天不斷地落實執行，這對於根性不強的習性而言，可能具有相當的效果，但是對於根性強韌的習性而言，可能還是會春風吹又生。我認為最好是參照孔子稱讚顏回的話「三月不違仁」，以連續三個月的持守工夫來養成新的習性，才能建立新習性穩固的基礎。有了這樣的持守功夫，才能產生新的習性，藉以覆蓋舊習性，除去舊習性之根。俗云：「習慣成自然」，等到觀照氣血實相這個新的習性養成之後，外境一有變動，內在氣血感應外境亦隨之起伏動盪，然而此時你就可以很自然的返觀覺照，睹見氣血清真的面貌，而獲得本然的自在清靜。

此外，這三個月的持守工夫最好是立基於經常動盪的狀態下，才能獲得穩固的基礎。如果都是在外境也沒什麼動盪，內在氣血也沒什麼動盪的情況下，那麼即使是六個月，或是一年，甚至更久的時間，也無法建立穩固的根基。這是為什麼呢？因為真正的靜是建立在動上面的，所以說「動者靜之基」。能夠建立在動態上的靜才是真靜，才經得起各種的考驗。所以我們要面對的另外一個問題是，日用倫常中或許沒有每一天都有大風大浪可以作為我們體驗的課題，那麼如何連續三個月都能夠經常處於動盪的狀態下呢？你得要自己製造出異常的氣血狀態來體驗才行。我認為有二種方法可以製造出很高昂的血氣狀態，便於觀照體驗，一個是「火裡栽蓮」，另一個是「站樁」。我曾經連續體驗火裡栽蓮一個月，收穫非常豐碩，只可惜當時沒想到「三月不違仁」這句話，不然我可能會做三個月。不過，過去的就讓它過去吧，現在我打算來執行「連續三個月站樁」的體驗，不知道有沒有人願意跟我跳入這個「火坑」？我是非常的歡迎喔！

清靜經這一段經文並不難理解，無需藉助於日常生活事件來彰顯它的義理。但是它卻是最難於落實，也是想要獲致清靜最困難的環節，而其關鍵就在於「習性」，只要養成新的習性，它自自然然就能夠達成，不假用功。問題是習性的養成非日久不能見其功，就像養育一個小孩一樣，絕非一蹴可幾的。而且必須在氣血動盪的情況下來體驗，才得以堅韌穩固，所以要藉著製造出異常的氣血狀態來體驗。為了提醒自己，並與同修前賢共勉，乃作斯文

(東儒寶宮)