論道教科儀服飾與禮教精神

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論道教科儀服飾與禮教精神

服飾的作用，本來是遮蔽身體，不受寒風侵襲的作用。儒家將之和社會尊卑關係聯繫起來，故服飾成為禮教的一部分，「樂殊貴賤，禮別尊卑。」《論語?鄉黨》雲「紅紫不以為褻服」，「羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。」「齋，必有明衣，布。」「疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。」「見齊衰者，雖狎，必變；見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者，式之。」孔子對於服飾不敢隨意，正是其守禮的表現。

《禮記?曲禮上》雲「夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。」「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；紛爭辨訟，非禮不決。君臣、上下父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮則不誠不莊。」服飾屬於禮教的一部分，是一種文化符號，具有區分社會地位的功效；也是感情符號，可以判定一人的心態。杜甫《飲中八仙個》說張旭「脫帽露頂王公前」，認為是一種沒有禮貌的行為。是故孔子必「朝服而朝」，孟子「衣服不備，不敢以祭。」

道教服飾，本無定製，出現比較完整統一的法服體系，正是道教各派互相認同和團結的標誌。服飾是個人精神面貌和追求的外在表現，道教服飾既受禮教精神之影響，分別個人修道之深淺，但是也有許多不同於禮教服飾的地方。

《道書援神契?法服》云「古者祭祀法服，有中單蔽膝佩裳之屬，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不備，不敢以祭。」《援神契》將道教之法服的淵源和古代的祭服聯繫起來，是有道理的，不論其形制還是意義都有相近之處。廟堂之服，所繡的圖案，如蟠龍、斧鉞、藻繪等，都代表了帝王的權威，而道教之法服，也按照其描繪的神仙境界而繡上不同於世俗的尊貴圖案。如我們通常所見的高功服，背面一般繡有郁羅簫台、金烏玉兔、仙鶴、祥雲、蟠龍等，這些圖案代表著三界最尊貴的神明，故高功披上法衣，得神鬼欽服，眾靈拱衛，而能通達於天庭。

法服不同於俗衣，這是道教的一大戒律，一方面在心理上使道士區別於俗人從而捨去俗世之貪執；另一方面則是樹立起道俗之別，而生恭敬之心。上清派認為道士的法服和其修煉有密切的關係，若稍有不當，則罪過不淺，難以成仙，甚至受三官考校。並規定了不同等級法服的制度，以及不同場合法服的形制。竊以為這種規範，都是有深意的。其一、是講誦經典、符咒章表、懺悔禮願必須穿法服，保持了道場的莊嚴，培養了道士（信士）的恭敬之心；第二、不能隨意脫去法服，以遊人間，則是要求入道之士，時刻記住自己的身份，不可與凡人一樣；第三、法服不得用不義之物作，法服不得以錦繡作，法服不得不依法做。不用不義之物，是因為法服是神聖的；不用錦繡作，則是杜絕後學追逐世俗的浮華；不得不依法，則是保持了法服的統一和可延續，所以《道書援神契》中說儒者的衣服隨著時代不同而變更，而道士的衣服還保持上古的風格這和道教的戒律是分不開的。

現代道士之服飾，「約有六種：（1）大褂。袖寬一尺四寸，袖長隨身。（2）得羅（俗稱道袍——引者注）。袖寬一尺八寸，長隨身，大禮服。以上衣服均藍色。（3）戒衣。袖寬二尺四寸，袖長隨身，受戒用，黃色。（4）法服。方丈大典用，紫色。（5）花衣。出外念經用，雜色。（6）未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。」冠巾大體與清代同。平時，「道士一般著白布襪、雲履或青鞋。」

(玄緣說風雲)