道家和道教的區別！不要混淆！

阿良車輪餅

道家和道教的區別！不要混淆！

很多人以為道家和道教是一回事！其實這是完全錯誤的！！！

由於道家學說長期以來被尊為道教經典，道德經的作者老子又被道教奉為教主，所以不明真相的吃瓜群眾往往把道教和道家混為一談，實際上道家與道教雖有淵源關係，卻並非一回事，道家（學說）是哲學，道教是宗教。有不少群眾誤認為道教是老子創立的，其實不是，道教是由東漢時候的張道陵－張天師一手創辦的，張道陵創立的教派是根據老子的經典為宗旨，而老子自始至終都在說「道」，所以張道陵稱他所創立的教派為道教，因為加入張道陵的教派需要繳納五斗米，世人又稱他的教派為五斗米教。

其實老子、莊子他們不但一開始和道教沒什麼關係，甚至和道家都沒什麼關係，他們從未自稱過道家。在漢代典籍中，道家一般指的是是黃老思想的道家，並非特指這兩位大學者。後世學者在劃分流派的時候，將老莊學派歸為道家，這種說法得到了廣泛認同，所以便有了今天學界關於道家的共識。漢代以後，老莊及其經典著作開始被道教廣為尊崇。老莊雖然是先秦時期的哲學家，但是道教可不是一個哲學流派，它雖然有理論思想，但內容十分龐雜，包括鬼神思想、占卜巫蠱、神仙方術、讖緯之學等，是一個有基本教義、神靈系統、固定的儀式活動和教眾的宗教。

說白了，道家就是一群追求自然本真的學者，由於這些學者的理論比較玄乎，後來被張道陵等一眾狂熱粉絲加以吸收信奉，這些學者中的帶頭大哥老子也順勢被尊為祖師神明，就有了道教。

道家學術思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個來源所組成：（1）黃、老學術。（2）老、莊思想。（3）隱士思想。（4）方士學術。道教宗教學術思想的形成，也簡單地把它歸納分類做四個來源：（1）淵源於道家學術思想。（2）發生於政治社會的演變。（3）促進於外來宗教的刺激。（4）基本於神秘學術的迷戀。

講到道家的學術思想，在秦、漢以後，往往以黃、老並稱，或老、莊具列，做為道家的宗祖。所謂黃，便是指黃帝；老，當然就是老子，但無論是黃、老並稱，或老、莊具列，我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖，但為什麼拉上黃帝做為道家的宗祖？是因為據說黃帝寫了《黃帝內經》《陰符經》這兩本道教信奉的著作。

提起老子，真是一個千古絕妙的人物，我們首先提出司馬遷在《史記》上，關於孔子見了老子以後，孔子對於老子所加的評語，也就是後來號稱為正統儒家所不肯承認的話，那便是孔子說老子「其猶龍乎？」讚嘆老子是見其首不見其尾的變幻莫測的高人。

老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，他是一個博古通，具有十分淵博的學問，而且富於超越塵俗的修養，不求名利的隱君子。。所以到了司馬遷為他寫傳記的時候，也是捉摸不定，只好把那些有關於老子的傳說異聞，一概記載上去，做了一篇忠實的報導。至於老子，是否便是李耳、老聃，或老萊子，一概不加肯定。在司馬遷在筆下，已經把他寫成神龍見首而不見尾了。

其實在中國文化史上，把道家學術思想，判歸老子的管領範圍，那統統是秦、漢以後學者筆下玩的把戲，我們只要留心歷史，便知在漢初有名的，用道家思想做政治領導的文、景時代，凡是講到道家的學術，都是用黃、老並稱的。到了司馬遷著《史記》，舉出他父親司馬談《論六家要旨》以後，跟著便有劉歆《七略》，班固《漢書•藝文志》等的著述，不但把周、秦之際的學術分家，使其門庭對立，壁壘分明，而且把道家確定歸在老子的戶籍之，於是後世學者講道家，便有以老、莊具列的趨向。魏晉以後的道家者流，講傳承的系統，便有謂老子傳關尹子與庚桑子，庚桑子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子等一系列的學術世譜出現了。

其實，無論後世的道家與道教之徒，都接受了太史公司馬遷父子的說法。司馬遷著《史記》，及其自序之中，都說自己父子的思想，是宗奉道家的思想，而且也很推崇老子。後來班固父子著《漢書》，站在西漢以來儒家的觀念，也說司馬遷父子是道家的思想，推崇老子，頗有不以為然的意味。殊不知他已忽略了司馬遷筆下微言大義的用意，司馬遷所說的道家，正是抬出來自上古，中國文化傳承「學者所共術」的道統，他只是拿老子來做正面的襯托而已；如果他認為老子就是道家的宗祖，他為什麽不專工羅織老子的事跡，為他好好寫一篇偉大的傳記呢？他能夠空前地破格創例，為當世無赫赫之功，而素位而行的孔子寫世家，而且寫得那麽偉大精到，難道就不為他父子所崇拜的老子也寫一篇類似世家的傳記嗎？結果呢？

在他著的《史記》裡，他很公平的，只把老子歸併在《老莊中韓列傳》裡去，就此一筆帶過罷了。

(瀚文齊)