東皇太一

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東皇太一

東皇太一，簡稱太一，又稱太乙，有些文獻中寫作泰一。先秦楚國神話中的最高位大神，漢武帝後漢朝最高神。屈原所著《東皇太一》被編入《楚辭．九歌》中。

太一，又作太乙、泰一，原是中國古代天文學中的星名，即北極星，後成為先秦兩漢民間信仰的最高神明太一神，奉為天帝，相當於上帝。知識份子則把太一哲學化，想像為永恆不變的法則，即「道」，或宇宙的本源。漢武帝時期，成為官方信仰，位居五方上帝之上，由皇帝進行祭祀。

太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，在《楚辭》中稱為「東皇太一」，有人奉之為「天帝」。司馬遷《史記．天官書》：「中宮，天極星，其一明者，太一常居也。」漢末鄭玄：「太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一。」唐代張守節《史記正義》：「泰一，天帝之別名也。」

太一操控人間吉凶禍福，緯書《春秋命曆序》：「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。」祭祠太一，可以招致神仙。拜祭時，信眾以歌舞娛神。

先秦時期，《呂氏春秋》云：“萬物所出，造於太一”。《楚辭•九歌•東皇太一》記載：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”（吉日良辰好時光，恭恭敬敬祭上皇；手持長劍玉為柄，身上佩玉璆鏘響。瑤席玉器壓四角，供奉鮮花散芳香，蕙裹熟牲蘭為墊，敬獻杜酒花椒湯。舉起鼓槌齊敲鼓，鼓聲敲得咚咚響；節拍稀疏而緩慢，吹竽鼓瑟高聲唱。羣巫舞美服飾好，香氣菲菲飄滿堂；各種樂調錯雜響，太一快樂又安康!）。

郭店楚簡《太一生水》記載：“太一生水。” 《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號也。先天地之母，後萬物之源。”

《竹書紀年•前編》記載：“伏羲始定四海之廣，作八卦，分九州，制九宮，因此制九州……太一者，北辰神明也，下行作卦之宮，每四乃還於中央。中央者北辰之所居，故謂之九宮。太一下行，九宮從坎起，自此而於坤宮，而震宮，而巽宮，所以半矣還息於中央之宮。”

漢代道教也崇拜太一，漢末太平道尊崇太一。修道之士冥想存思升上太一，《太平經》：「入室思道……乃上從天太一也。」太一並變成身神之一，六朝前期成書的《老子中經》教人存思太一。

漢朝時期，《史記•封禪書》記載：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東郊。”《史記•天官書》記載：“中宮天極星，其一明者，太一常居也……”。《漢書•郊祀志》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。”《淮南子•卷十四•詮言訓》記載：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。”

《楚辭•九歌•東皇太一》的註釋（漢人王逸所注）：太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。

宋朝時期，《曲洧舊聞》記載：“上元張燈，自唐時沿襲漢武帝祠太一自昏至明故事。”

《中吳紀聞•卷一》記載：“太平興國六年，方士言：五福太一在吳越分。太一，天之貴神也。行度所至之國，民受其福。”

官方祭祀

前133年，方士薄誘忌上奏建議祀祠太一，指太一位於五帝地位之上。漢武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭，自己並未參與。前112年，漢武帝開始把太一列入國家正祀，郊祀太一，成為國家認可的天帝。漢代天子所祀最高神原是「皇天上帝」，漢武帝為了登仙，將太一作為國家祀典的最高神祇來祭祀。

許多儒生不接受太一為最高神，主張回復祀祠奉皇天上帝。公元5年，漢平帝將兩神而為一，認為太一就是皇天上帝，連稱為「皇天上帝泰一」。東漢的國家祭祀，基本沿用漢平帝時的制度，最高神祇卻是「皇天上帝、后土神祇」，略去了「太一」之名，太一失去與皇天上帝並列的資格，下降為星神之一，與山川等神靈共祀。

在唐、宋兩代，太一地位曾一度重升，為朝廷所尊崇。

形象

在戰國時的楚國，太一半神半獸，頭戴雙羽冠冕，身披鎧甲，雙手和胯下各有一龍，左足踏日，右足踏月。

在山東、河南地區現存一些漢代的畫像石，雕刻了太一的圖像。漢初的太一仍未人形化，有時是人首蛇身，戴冠，身着長袖身服，有時是面目猙獰兇惡的怪獸，往往伏羲、女媧分列左右。自東漢起，在儒家思想影響下，太一已人形化， 衣冠整齊。

哲理方面的太一

在先秦兩漢士人的想像中，太一就是元氣，是宇宙本源，開闢天地，又是宇宙法則「道」。戰國中期《太一生水》：「天地者，太一之所生也。」《呂氏春秋．大樂》：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。」莊子把太一視作絕對的虛無精神「道」，《莊子．天下》：「建之以常無有，主之以太一。」

來源：道站