或被覺察、或被遺忘的「涅槃法、寂靜境 」──談三法印的「涅槃寂靜」

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或被覺察、或被遺忘的「涅槃法、寂靜境 」──談三法印的「涅槃寂靜」

凡人煩人，無論我們選定以何種宗教為生命依歸，生活中各式各樣的煩惱總會遇上。記憶中，曾被法友問道：「點解佛教成日講煩惱？唔煩都變了煩！」他的坦率，令我思維煩惱是否在「覺察或遺忘」之間不斷循環？

煩惱在我們生活、生命中是否產生負面覺受？或是生命中本具的動力因？

試觀：種子雖然深藏於泥坑，萬物才得以豐盛於虛空。

在釋迦牟尼佛的悠長修行過程中，他在菩提樹下悟到的道理，可按「三法印」作為印證的根據。排列第三的是「涅槃寂靜」，其內容見於《雜阿含經》，也可追溯至《根本說一切有部毘奈耶》。

從友朋中，得悉「涅槃」一詞，常被一般人誤解為生命結束。

依佛教來說，「法印」是用來驗證及證明佛教的法義，此一釋義屬觀念說。如從實踐來看，「三法印」對人生實相、際遇，又綱領出甚麼啟發？

一、「涅槃」是熄滅煩惱，欣悅安靜的前因

《涅槃經》釋義為：「滅諸煩惱，名為涅槃。」煩惱如火烈焰，人皆感其困厄。如何在烈焰中化煩惱為清涼水源？實為畢生的大學問。

這不是單靠理論來熄滅，煩惱的是真情實感的覺受。雖然《六祖壇經》說：「本來無一物，何處惹塵埃。」這是境上說義，平凡人仍須以實踐來證入無塵心境及安立於本來隨生命而來的煩惱。

二、「寂靜」是破解障礙，回歸清靜的果

「寂靜」一詞含二義，一是指境界，二是指方法。《瑜伽師地論》卷七十：「三苦永離故，名為寂靜。」是境上說理。《大乘阿毘達磨雜集論》卷八說：「何故名寂靜？於現法中，彼果心苦，永不行故。」

寂靜不單是境界，更是踐行的方法。

生活是體驗的場所，每一項佛法的悟入，皆從觀念而理入、從方法而行入。

常言「煩惱消歸自心」，意指以轉化心念來消解煩惱的定位，喻示著用佛法向內心觀察的修行方法。

比如：常常注意自己的心念，當感覺到煩惱來時，就往內看。自問：「誰在煩惱？  或是有甚麼煩惱放不下？」透過自問自思自修來回歸自心，是化解煩惱的程式。

鋼是火鍊的，心力也是由境鍊的，當生活中遇上煩惱時，由於我們的心念已經種下了化解的「動力因」，心境時刻常在清淨狀態，這就是「煩惱消歸自心」的基本步。順附一說，煩惱呈現的相，有時懊惱，但有時也會轉臉為狂喜之相！樂極生悲也是煩惱之一相！

各人的業力及境遇不同，「涅槃寂靜」包合心靈的境況和修行方法，此觀念引導我們如何釋放人性中「三毒」及「五蓋」，為邁入「解脫道」的因地種。

涅槃的樂並不是遙遙在望的空想，而是當下即可行、可感可知的心境 !

來源:佛門網