張三丰的丹道思想

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張三丰的丹道思想

張三丰是丹道的集大成者，後世丹道類書籍都繞不開張三丰丹法。張三丰丹法中囊括清靜丹法、同類陰陽丹法、龍虎丹法，堪稱丹道大全。張三丰注重依靠丹道修煉求得長生。《大道論》:「或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。」這是告訴世人可以依靠修煉盜奪天機，延年益壽，逃出生死定數，福自我求，命自我造。張三丰丹道修煉的內容豐富多端，我們抽索其核心與關鍵來論述。《玄機直講煉丹火候說二篇登天指迷說》:「除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，余皆旁門小法。」無論是玉液，還是金液，都離不開純熟的煉己；玉液和金液，本身又是性命雙修，所以，本文將從「煉己」和「性命雙修」這兩方面來談談張三丰的丹道思想。

—、煉己

煉己是丹道修煉的重要步驟。「己」是十大天干中的戊己，戊己在五行中屬土，在內丹學中，五行之土又分「戊土」和「己土」，「戊土」稱外藥，是陰里真陽，其性主動；「己土」又稱內藥，是陽里真陰，其性主靜，兩土相合就是離坎，象徵元神元氣。所以煉己就是煉元神、元氣，如張三丰所說「煉己只是養元神」。「元」具有先天的意思，煉己就是通過修心、養性、煉神，重新打造新的生命系統，返還先天，以避免人從母胎中降生後生命能量逐漸被剝蝕殆盡，將那個被後天染著剝蝕的自己煉出來。

首先，煉己貫穿在丹道修煉的全部過程，非常重要。張三丰極其重視煉己之功。煉己重在心地，是性功修煉的起步功夫。《玄機直講。返還證驗說》：「修煉玉液還丹，即築基煉己，積內法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也。」築基煉己的玉液還丹功夫是達到長生久視的初級階段。張三丰在《玄要篇。道情歌》中說：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。」他認為在正式入手修煉丹道之前，必須修心煉性，具有夯實的煉己功夫是修煉內丹的必要準備和前提條件。如果沒有煉己的準備功夫，盲修瞎煉，只注重形式上操作技巧，囿於修煉小術，終是無法進入內丹堂奧。《金丹節要。煉己築基》:「不先築基煉己，豈可入室收得藥之效哉？要從性宗參入，始得真如，採藥如反掌耳。」築基煉精氣，煉己修心性，從性宗入手，證得真如本性，自然而然就會步入採藥環節，如果沒有築基煉己之功做鋪墊，那麼入室採藥只是奢談。煉己貫穿修煉程序的始終，甚至在陰盡陽純，煉出純陽之體證得金丹的時刻，煉己之功仍相伴左右，不能離棄。正如劉一明所說：「夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之後，煉己之功方畢。」可見，煉己在丹道修煉中一以貫之，難怪張三丰如此重視煉己之功。煉己是煉內藥。《大道論》：「內藥者，在自己身中而產」「內藥是精，外藥是炁，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道」。可見內藥是性，產自己身，煉己就是煉內藥，是修煉神仙之道必不可少的。欲求先天外藥，需要通過煉己修得內藥，修出真如本性，等待陽生之時，以內藥接迎外藥，神炁相合，煉成大丹。如《大道論》所說：「大修行人慾求先天外藥，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。」張三丰勸人下手速修大道，在塵俗中煉己，以待後續修煉之用。《玄機直講。返還證驗說》:「奉勸學人，參訪宗師，若求至人，抉破一身內外，天機明白，下手速修，煉己待時，侯一陽至」「今人果得明師指示，先煉己於塵俗，積鉛於廛市」，於和光同塵之中煉性，在塵俗中持空煉神、守虛煉性。如《上天梯》所說：「煉己忘世情」，於世間煉己，於實有中求得虛空的超脫。煉己修性可以減少心能量的損耗，増強真我的能量，利於實現「寂然不動，感而遂通」這樣的高超境界。如《大道論》:「有為者，非采戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前，煉己築基之事也。」

其次，煉己非常之難。《大道論》:「還丹容易，煉己最難。」「只要苦行忍辱，身心不動，己之性若往，彼之氣自回。」煉己不到位，會導致群魔為害，心神不寧，慾念雜起，逐境漂流，汞火飛揚，聖胎不結。若要實現煉己，必須苦行忍辱，身心不為外物所動，否則心含雜念欲望，大丹難以修成。煉己是修煉之人不斷的錘鍊心性的過程，其間伴隨著智慧及道德的反思和完善，通過煉己在心性上無限的接近大道，返還先天。通過煉己把人作為人在世俗人間的慣常行為、欲望、思維消磨掉，還原成先天明朗清靜的本原性體，把這種人作為人的本能消磨擒難度可想而知。但是如果具有長生久視、修得大丹的強烈願望，煉己即使與人之本能相對抗、難於上青天，修道之人也願意並能夠憑藉超拔意志和堅初毅力去挑戰！煉己之功要求排除雜念。人在俗世間，為物所累，為物所役。正如《莊子。齊物論》所言「大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心斗」。與物相接、與人相交，心中雜念叢生，煉己的功夫就是要人放下俗世執著，摒棄雜念，還心一片清明空靈。《玄機直講。煉丹火候說一篇》「初功在寂寞情緣，掃除雜念，掃除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人慾既淨，則天理常存。」掃除心室中的俗世欲望和雜念，自然有天理天心來居住。《玄機直講。煉丹火候說二篇》:「雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。」雜念多者蒙蔽了心性，得丹之路自然坎坷且漫長，雜念少者乃上根之器，心性淨明，易知煉己之關窮，距離結丹不遠矣。煉己之功要萬慮俱忘，了無掛礙。《玄機直講。返還證驗說》:「煉己於塵俗，養氣於山休是入室興功下手之時也。要超凡入勝，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客終無退悔之心。」這段話說明「煉己」要果斷決絕，若想成就煉己之功，雖然人在塵世，心性上卻要與塵世一刀兩斷，毫無牽掛。《金丹詩三十六首。後天煉己》:「煉己功夫誰得知，精靈常與我相隨。一塵不染心俱靜，萬慮皆忘性若痴。」《金丹詩三十六首。煉己得藥》「煉己功夫繼築基，心頭萬慮己忘之。」可見萬慮俱忘是煉己的必然要求，而又必須做到真正在心性上的「出世」才能達到煉己的標準，為下一步修煉做好準備。煉己要求禁絕欲望；禁慾在佛教中常有耳聞。實際上，佛教為教團制定戒律之首因即起源於男女之欲。男女之欲牽動全部根塵，人和一切物理世界的眾生，這個生命反覆輪迴的最大根源就是情和欲。換言之，眾生所最突出的行為除了飲食之外，就是淫慾。這是生命平常的作用，也是最難升華的境地。對於借彼家為鼎男女雙修的同類陰陽丹法，煉己尤為重要，因為如果煉己不純，將很難做到「火里栽蓮」、「針尖上翻跟頭」，很難做到逆而成丹。如《大道論》所說：「是知道欲求還丹，必先絕欲。」總之，煉己非常之難，修煉多年方可得「隨心所欲不逾矩」之煉己功夫。如《金丹詩三十六首。面壁九年》所說：「九年面壁養神體默默昏昏如煉己。無束無拘得自由，隨緣隨分能知止。」最後，煉己純熟的境界即明心見性。《一貫天機直講》：「煉己純熟者，必有孔顏之樂。」煉己純熟時的光景是喜樂的。孔顏樂處，是學「聖人之道」達到高超境界時的精神狀態。明朝的一個道學家王艮所作的《樂學歌》說：「人心本自樂，自為私慾縛。私慾淨盡時，人心還自樂。」煉己純熟，私慾淨盡，還人心本樂。《大道論》:「假如煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運。」《修真全指》云：「夫煉己之法，即關照本心，而心不為識神之所勞，而身不為物慾之所牽，萬緣不掛，一塵不染。常教朗月耀明，每向定中慧照。」煉己純熟，心無一物，達到「吾喪我」的狀態，心如死灰，形如槁木神氣卻在身中默運，躍躍欲試，欲通大道。《玄機直講。一粒黍米說》「煉己持心，明理見性之時，橫簇發火，不出半刻時辰，立得黍米玄珠，現於曲江之上。」煉己純熟之時即明心見性之刻，距離得丹為時不遠矣。《玄機直講。登天指迷說》:「假使有緣之士，得遇真師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養，迴光返照，此即見性明心之事也。」「明心見性」是佛教禪宗用語，「孔顏樂處」是儒家的經典追求，把這兩者與內丹「煉己純熟」的境界同日而語，三家相見，殊途同歸，都達到心性修煉的巔峰境界。煉己純熟之境界就是呂祖《百字銘》「真常須應物，應物要不迷」。張三丰注曰：「此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清靜，元神凝結。」

二、性命雙修

性命是丹道中的基本概念範疇，談丹道不能不談性命。性命是內丹學研宄之首務，內丹學就是性命學。」從某種意義上講性命雙修就是內丹學。在丹家看來，修煉丹道，懂得性命真謫，才是人之為人來這世間不虛此行的正道！例如：明代發現的尹真人弟子所著《性命圭旨》:「金丹之秘，秘在性命兩字。」唐代《崔公入藥鏡》:「神仙之學，不過修煉性命返本還真而己」、「夫學之大，莫於性命。」宋代張伯端《悟真篇》：「老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。」宋末元初李道純《中和集》:「煉丹之要，只是性命二字。」張三丰《大道論》:「夫道，無非窮理盡性以至於命而己矣。」《玄機直講一粒黍米說》:「如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執諸旁門，無有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見性。既不見性，焉能至命？」清代李涵虛《道竅談》:「性命雙修，此本成仙、作佛、為聖之大旨」，等等，諸多古代典籍均顯示出對性命雙修的重視。張三丰也注重性命雙修，在《金液還丹破迷歌》中說「性要煉，命要接，休在人間虛歲月。」

與儒家及易學所言性命相比較，內丹學的性命範疇被賦予了新的意義，極大地豐富了傳統性命學的思想。張三丰認為性命之學是圓融三教之本。《大道論下篇》：「修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而己矣。《中庸》云：『修道之謂教。』三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原本於性，本於命。命猶『令也，天以命而賜人以令也；性即『理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理。」從儒道的觀點上給性命做了一個「形而上」的界定，貫通命、性、天。認為天以命賜人以令，人性即天理，內盡慎獨，外顯倫常；張三丰《大道論。上篇》:「斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神；命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體正所謂「天性天命」也，人率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉？」可見修煉真性真命、天性天命，即可成道。在內丹學看來，性，關乎心、性、神、意識等；命關乎身、命、氣、精、形等。性和神屬於精神生命，命和氣屬於肉體生命。性是精神上的超越，命是具有經驗直觀的質料。「內丹學的見性與修命是辯證的統一關係。修命有助於見性，見性有助於修命。在命學中不乏性學的內容和要求；在修性的過程中，也會有生理的變化和根本的復命。」所以，從修性入手必然會接續修命以更大限度的實現明心見性、臻於至善，從修命入手必然會溯求修性使修命更加精進。北宗主張先性後命，南宗主張先命後性。北宗認識到長生不死的主體不是陰滓色身，而是真性本體。王重陽《重陽真人授丹陽二十四訣》:「是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。」丘處機認為內丹是七分性功，三分命功。張三丰《大道論。下篇》則稱「盡其性而內丹成矣」。《道言淺近說》:「大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情慾不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。」北宗重視修性，以堅初的意志品質修苦行煉性以達大道巔峰。從修性入手進行修煉非常難，所以，必須有類似苦行的修行才能煉出真性本體，與道相合。南宗首重命功。南宗認為，「饒君了悟真如性，未免拋卻身卻入身。」呂祖《敲交歌》：「只修性，不修命，此是修行第一病」、「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」。張伯端《清華秘文》:「先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。先性固難，先命則有下手處。」1431南宗知道從無形的性功入手修煉很難，是一步頓超的功夫，太高深，非一般根器者可以頓悟圓通，就想在有形的命功上下功夫，由命功接引，創造方便法門，針對世人眷戀並執著此身的心態，以命術勾牽引路，循序漸進的誘其入道，以證道謫，同時不放鬆性功的修煉。

性命本是合一。如同佛性道氣，同者其實，異者其名也。性命本無先後。修煉就是要從後天返先天，從先天盜奪本來的命寶。清代劉一明：「蓋金丹之道，一修性一修命之道。修命之道，有作之道；修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。故金丹之道，必先有為，於後天中返先天，還我本來命寶。命寶到手後，不為造化所移。於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。」先天性命是真性命，是修煉得以逆反的超越性的依據，是超越天地陰陽之局限而成就的境界；後天性命或者假性命，是為後天陰陽所陶鑄者。可見，真性命的獲得，是修道的目標。應該後天返先天，盜奪天機，從先天世界裡尋得真性命。「性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，是吾之真性命。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。」劉一明《道書十二種》:「氣質之性，分定之命，後天有形之性命；天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者順其造化，修先天性命者逆其造化，大修性人借後天而返先天，修先天以化後天，先後天混而為一，性命凝結，是謂丹成。」丹道修煉就是將後天氣質之性返還到先天無形之命。正如張三丰《大道論。上篇》所說：「或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。」《金丹詩二十四首。十一》:「死生了當非神氣，性命功夫在汞鉛。」可見，張三丰的性命功夫和學說兼及南北兩宗。

來源：修行圈