道教無極功

阿良車輪餅

道教無極功

無極功，性命雙修之學

無極功，是一種煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，還虛合道，修煉精、氣、神人身三寶的道家靜態丹法，其功效是通經活絡，益壽延年，亦能發人潛能，開人智能，是修煉性命雙修的上乘功法。

無極功是關於通過內丹修煉、達到健康長壽的學問，也稱內丹功，堪稱為人間性命之學。現存的武當道家傳統的無極功法主要有：道教活骨氣功、五行氣功、道門八段錦、丹田調吸聚氣樁、混元樁、太極引勁樁、道教傳統養生氣功、靜坐等功法。

一、道家的「無極」與「太極」思想

（一）「無極」即「道」

「無極」一詞，最早出自於老子的《道德經》：「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」老子提出用無極稱道的終極性的概念。意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道，無極即「道」。

莊子在《逍遙遊》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為，復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道或解釋成長生久視都是可以的，因為道是無限的。天地開闢之前，道已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。

（二）「太極」即「中心」

「太極」一詞最早見於《易傳繫辭上》，是表示「太空的中心」意思。代表著上古華人對宇宙大爆炸之後狀態的抽象理解。太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。

現代科學認為：大約135億年前，無極的混沌狀態起波瀾，不知名的物質相互碰撞，碰撞使物質產生磁性，磁性又使物質相互吸引，不停地聚集在一起，繼續相互碰撞，碰撞使物質產生了高溫。體積和溫度不斷提高，體積越來越大，溫度越來越高。終於，溫度和體積到達了極艱，發生了前所未有的「宇宙大爆炸」。宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，大部分極高溫度的物質被瞬間推向外部，形成了一個極度巨大的虛無空間，就是現代人所說的「太空」。

道家把這個「太空」稱之為「太虛」，在這個空間裡已經可以區分出上下，左右，前後。古聖先賢把「前後，左右，上下」稱之為「六合」或者「宇宙」。宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，小部分高溫的物質被擠壓在爆炸的中心點上，這個中心點亦即是「太虛」的中心點，古聖先賢把這個太虛的中心點稱之為「太極」。

（三）「無極」與「太極」相互關係

1.「無極」比「太極」更終極

道家從宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉。指出無極是太極的根源，是比太極更加混沌、更加古老、更加終極的狀態，這一狀態，就是道。道家追求與道合一，與道合真，追求返回到元初的終極狀態，這就叫做復歸無極。大多數人都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。

2.「無極」生「太極」

在「太極」中物質繼續相互碰撞，相互吸引，產生著高溫，散發著光芒。它就是萬物之源，我們賴以生存的「太陽」。宇宙由沒有中心點的混沌狀態變成了有中心點的太空，古聖先賢稱之為「無極生太極」：即「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般規律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。

3.「無極」演變成道家養生修煉的歸屬

（1）性命雙修的無極功

後來，道家運用老子的無極觀，進一步闡明「無極」的物質性。無極即道，修道一定要修到無極狀態－－長生久視，並作為道家養生修煉的歸宿點，成為道家思想體系的最高哲學範疇，修煉所使用的功法就稱為性命雙修的無極功。

為此，陳摶創作的《無極圖》中丹法的思想淵源與理論基礎是依據老子的宇宙觀，形象地表達了關於陰陽二氣對立統一的辨證思想，闡述了宇宙的生成和發展。他把老子「歸根復命」的哲學原理，具體地運用到《無極圖》中，集中地概括了無極功(內丹)理論，詳細地講述了性命雙修的體系和步驟，完整地闡述了內丹修煉的全過程。

（2）陰陽交互、動靜結合、剛柔相濟的太極功

《太極圖》是一幅簡潔、對稱、形象、旋轉的圖形，表達了複雜、深奧、抽象和基本的人類的智慧。《太極圖》中，黑白回互，其處一圈者，太極也，中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也；白中含一點黑者，陽中有陰也；陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。

《太極圖》回答了世界的本源是什麼，包括陳摶在內的道門人士認為，世界的本源是太極，這個太極是由陰陽二氣融合而成的。陳摶說：「動而生陽，靜而生陰，生陰之靜，非真靜也，是動中舒緩處耳亦動也」，武當太極拳法恰到好處地應用了陰陽交互、動靜相倚、剛柔相濟這一辨證關係。

二、道家無極功源流

道家無極功的創始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史。

中醫專著《黃帝內經》記載「真人」、「至人」、「聖人」的修煉境界，以及「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世無極功（內丹）「煉精化氣」、「鍊氣化神」一類的方法。

道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是春秋時代大思想家，老子是先秦道家學派的代表，道教創始人，著有《道德經》一書。《道德經》成為道家著書立說的理論根據。其著作《道德經》中即有「歸根復命」的內煉學說，「或噓或吹」、「綿綿呵其若存」的吐納功法，又講述了「長生久視」的理想。《莊子》中亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法 。

東漢魏伯陽著《周易參同契》，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱朴子金丹篇》說：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」

「內丹」一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：「服氣調咽用內丹」。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師《立警願文》中說到：「我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及余趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。」這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。內丹是利用呼吸吐納之功法，鍊氣為丹，以達到強身健體，長壽延年。

隋朝時，道士蘇元朗進一步提出「性命雙修」一說，強調心身的全面鍛鍊，進一步推動了內丹術理論的發展。

唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鍾離權丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。

至宋元內丹派問世，把《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書。北宋張伯端稱「感真人授金丹藥物火候之訣」，作《悟真篇》說，「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」融老子內煉思想於《悟真篇》內丹術中。《悟真篇》還強調要煉內丹，必先積功德：「德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。」 張伯端所傳丹法，其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾呂之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；元末明初，張三丰祖師創武當三豐派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

張三丰，元明之際武當山著名道士。史書記載，張三丰，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。「所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也」。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，行住無常，「人皆異之，咸以為神仙中人」。

武當道家無極養生功源遠流長，尤講內丹。張三丰內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱「未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然後藥材生。」形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、採藥封固的形成過程。張三丰內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。後人編有《張三丰先生全集》，共八卷。

張三丰不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的「道法自然」、「守柔處雌」等理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，做出了集大成的貢獻，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、後發制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內家拳。明清以後武林多稱張三丰為武當內家拳、太極拳創始人。經歷代宗師的繼承發展，武當武術成中華武林一重要流派，逐在民間傳播，影響深遠。

關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」 《金丹大要》還說：「求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。」

三、道家無極功概述

（一）無極功定義

道家無極功，是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎，以傳統醫學的氣血、經絡、穴位和臟腑學說為生理基礎，以心性論為心理基礎，以性命為修煉對象，以人體精、氣、神為藥物（原料），以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術語、易學符號系統來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為「得道成仙」（長生久視）的修煉理論和實踐體系。

（二）無極功的含義及特徵

1.「丹」的產生（稱外丹）

「丹」最早是指還原生成的紅色丹砂。天然的硫化汞（丹砂）加熱分解出汞（水銀），將汞與硫磺作用又生成黑色的硫化汞，然後再加熱變成紅色的硫化汞（丹砂）。這種紅色的硫化汞（丹砂）就稱為丹，它是中國古代煉丹術最重要的原料。之後，丹的範圍擴大了，煉丹者將所有外觀紅色的燒煉產物，包括氧化汞、四氧化三鉛（鉛丹）等統稱為丹。由於汞和鉛的化學性質特別活躍，因而在煉丹術中占有特殊位置，且被日益神化，被認為是煉丹的至寶靈藥。古人發現黃金和由礦物質煉成的金丹具有不朽的性質，就認為人服用後也會不朽，從而長生不死。事實上，含有汞、鉛、砷、錫等毒性金屬的金丹，服用後不僅不能使人延年益壽，反而會致人慢性中毒，直至死亡。歷史上帝王、道士服食金丹致死的例子屢見不鮮。

2.「丹」的演變（稱內丹）

既然服食金丹不能使人長生成仙，人們轉而向人體內部探求長生不死之方，於是內丹術應運而生，內丹術的理論提升是為內丹學。

3.內丹主要特徵

（1）內丹是以道教神仙信仰為核心，兼融儒家倫理、佛教心性學說的理論和實踐體系；

（2）內丹是一種靜功；

（3）內丹以人體精氣神為修煉藥物；

（4）內丹強調性命雙修，開發人體的心理和生理潛能；

（5）借用外丹術語和周易卦爻作為內丹表述系統；

（6）內丹以大周天、小周天行氣法為基本煉養方式，以築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛為基本步驟；

（7）煉內丹成功後，人體內有丹形成；

（8）達到世俗和宗教目標：長生久視和「得道成仙」。

四、無極功理論及功法

1.藥物

煉丹必須有原料，這原料就是丹家所說的「藥物」。內丹藥物指精、氣、神三種生命要素。先天精又稱「元精」、「真精」等，是稟受父精母血，且有決定生命盛衰和生殖繁衍功能的先天遺傳物質。先天氣是先天精的功能態或能量形式，是生命的原動力。在內丹學中，精氣本為一物，精為體，氣為用。神指人的精神因素和思維系統。內丹理論認為，人的先天元神是虛靈空明的，但人離開母腹出生後，便逐漸被後天識神所污染，致使神氣耗盡生命結束。只有通過內丹修煉，還歸元性空明，並以此神為火來煉丹，神人氣中，煉盡後天陰質，變為純陽之軀。

2.爐鼎

是指人體生理能量集聚和反應的部位。內丹清修、雙修及其內部各派，對爐鼎的解釋不盡相同。主要有心腎為爐鼎說，黃庭為鼎、氣穴為爐說，神氣為爐鼎說，大小爐鼎說，丹田爐鼎說，內外爐鼎說以及雙修派陰爐陽鼎說。

3.火候

因為是從外丹借用的概念，指用意念控制呼吸急緩與精氣藥物運轉烹煉速度和力度。為了準確把握火候，丹家將人體運行的節律與天地自然的節律加以比照，參照太陽、月亮運動的陰晴圓缺，來選擇練功時間，火候強弱。火候還分為為小周天火候、大周天火候。小周天運轉河車，循行任督二脈，藥在上中下三丹田反覆。

4.修煉次第

清修派丹法一般分為：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛等幾個階段。

（1）築基：丹家認為，人自嬰兒長大成人，其精氣神皆有虧損，故須經築基功夫。要通過煉神、調氣、養精，達到三全才可正式煉功；

（2）煉精化氣：是有為功夫，包括採藥、封固、煉藥、止火四個子階段，因其整個過程約需百日，故又稱百日關。又因其要搬運河車，用子午周天火候，故又稱小周天功夫；

（3）鍊氣化神：是有為向無為過渡功夫，包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養聖胎、移胎等。因其溫養十月如同懷孕，也叫十月關，又稱「大周天功夫」；

（4）煉神還虛：為無為功夫，其具體過程有乳哺、溫養、出神、還虛等。

道家無極功高舉「我命在我不在天」的旗幟，在中國哲學史上占有重要地位，對中國思想文化產生了巨大影響。無極內丹功，道家的性命之學，我們通過科學、正確地修煉，是一定會達到健康長壽的目標。

《天中人文網》