淨天地神咒之“乾羅答那，洞罡太玄”

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淨天地神咒之“乾羅答那，洞罡太玄”

以蕩穢為主

    蕩穢，用現代的語言來說就是“打掃場地”的意思。道門的蕩穢意在清除“一方之地”上的穢雜污濁之氣及不乾淨的東西。蕩穢在道教科儀中一般用在迎真請聖之前，請神下界來臨壇場的第一件事就是將凡間的穢氣去除掉，以清靜壇場內外，然後恭迎天尊“鶴駕來臨”。其實這與人間辦事情是一樣的，和請客人到家是一個道理。客人到家做客之前，主人一定要先把房間整理乾淨，掃掃地拖拖灰，以此營造出一個乾淨舒適的環境從而迎接客人的到來。同理，蕩穢的目的就是如此。

蕩穢的法器

    打掃房間需要工具，如笤帚和拖把等。蕩穢同樣也需要“工具”，但這類“工具”有一個特殊的高大上的名詞，它們統稱為“法器”。

    蕩穢時用的法器種類較多，有寶劍、權杖、水盂、水、楊柳枝、蕩穢牒文、蕩穢靈符等等

    蕩穢時用的法器種類較多，有寶劍、權杖、水盂、水、楊柳枝、蕩穢牒文、蕩穢靈符等等，具備了以上法器，蕩穢科儀的基本準備也就差不多了。但是，還有一個最重要的“東西”是一定不能缺的。如果缺了這個“東西”，整個科儀也就做不起來了，這個最重要的東西就是“神人”。當然，“神人”不是那種擁有特異功能的神人，而是神和人。神是神，人是人，神有神的工作，人有人的工作，缺了“神人”，這場盛大的科儀就做不起來了。就像人家裡準備好了笤帚和拖把，但是沒有人去用，房屋的打掃也就是失敗的。當然，電動智能吸塵器除外。

法器的作用

    列舉了諸多法器，要曉得法器的作用，才能夠很好的使用。比如寶劍要敕“方隅”、權杖要請神，發令，敕物、水盂要裝水、水要蕩穢、楊柳枝要灑水、蕩穢牒文要申奏“蕩穢局中一切官將”、蕩穢靈符要化符行法等。而這些法器之中，“水”是最常見的，同時也是最重要的，因為需憑“法水”才能滌蕩壇場。

    法器之中，“水”是最常見的，同時也是最重要的

    《正統道藏.洞玄部方法類.靈寶玉鑒》卷之十二“敕水禁壇門”中說水的功能為最善於利物：“法曰：道體至虛，非虛則不能應物也。人性至善，非善則不能明道也。水性亦然，故善則能利於物”。全真《蕩穢科儀》中說水是乾坤之正氣，並且含有五方正氣，加持使用法水可以去除濁氣塵穢，從而達到“天無氛穢，地無妖塵”的效果，水文說：“仙境難通，以香為信。塵凡混濁，非水弗清。試將一滴之功，肅清十方之界。夫此水者，北方正氣，天乙真源。玉液內潮，甘露薰蒸于丹穀；金精上湧，醴泉溶泄于華池。內施則吐故納新，外用則蕩瑕滌垢。是謂乾坤之正氣，能除天地之厭穢......夫水者，稟五方之正氣，合九鳳之光華，故能激濁以揚清，亦可除塵而解穢。一灑天無氛穢，二灑地無妖塵。三灑人間長壽，四灑精鬼亡形、靈魂超升”。由此可見，水因其乾淨純淨的特性，並且秉“天一生水”之正氣，從而能夠達到去除邪魅的效果。所以當運氣不好的時，在梳理心情的同時洗個淋浴也是一個不錯的選擇。

神人的作用

    法器準備完畢之後高功法師開始行法，行法的過程中要請好多神將，比如《蕩穢科儀》中所列舉的：“奉請天德君，地德君，日精月華君。天罡大聖，魁罡星君。三元唐葛週三位真君，五方生氣、旺氣、道氣神君。五方五帝，解穢真君。黃華玉女，浣濯夫人。五方五龍，主水使者。南方丹天世界，九鳳玉華司破穢大將軍，流精火鈴大神。西方大素童子，金剛滅跡神王。乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏。沫若東井大神，石鏡水母元君，銅頭鐵額騎吏，吞魔食鬼神君，滄水繡衣使者，華池文渚夫人。北方風雷蕩鬼周元帥，青龍白虎朱雀玄武神君。九天運穢解穢收穢卻穢神君，九天除穢斷穢滅穢洗穢神君。九天滌穢蕩穢神君。解穢司、蕩穢司、合幹一行官軍將吏。天仙地仙水仙兵馬。淨天淨地淨八方大力威神。值年太歲，至德尊神。本境城隍土地、裡域尊神。悉仗真香，普同供養。有請個個執斧掌劍，擲火流金，降真氣于水中，放祥光於瑤壇。光明赫奕，從九鳳破穢而來。對答真仙，自五雲浮空而至。禳災而何災不滅，祈福而何福不臻，上帝敕令，萬聖拱聽。肅清厭穢，掃蕩妖氛”，一口氣讀完這麼多神將真的感覺好興奮好振奮，原來打掃場地需要這麼多“大神”來幫忙！當然，蕩穢局中的官將很多，但是從整個“局子”的神中抽出了各類不同的神。有男神有女神，如“三元唐葛週三位真君，黃華玉女，浣濯夫人”；有四靈神獸“青龍白虎朱雀玄武神君”；也有當地官員的參加“本境城隍土地、裡域尊神”。其中最關鍵的神靈當屬“南方丹天世界九鳳玉化司破穢大將軍”了，這位大將軍就是道門常說的“九鳳破穢大將軍”！當然，本篇不做討論。此處單論名字比較洋氣的四位神將，即“乾羅答那和洞罡太玄”這四位“大神”。

    “乾羅答那洞罡太玄”，名字洋氣，實力超凡，為“蕩穢公安局”中的四位大神。四位大神的名字出於《淨天地神咒》，用於神將作用時常在全真派的《蕩穢科儀》中出現，為“焚香奏啟，乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏”。《蕩穢科儀》中將“乾羅答那，洞罡太玄”列為使者，將“斬妖縛邪”列為神吏，負責蕩穢除氛。“乾羅答那，洞罡太玄”在《道藏輯要•張集•清微宏範道門功課經》中的寫法為“乾羅怛那，洞罡太玄”，但是依舊不耽誤他們執行蕩穢的功用。在道門中的諸多蕩穢法事中，這四位大神的出鏡頻率還很高，由其是在《正統道藏•正一部•道法會元》當中。

    《萬曆續道藏•先天鬥母奏告玄科》中蕩穢說文時祈請的蕩穢官將中提到了洞罡太玄吏兵：“舉步虛，師剔九鳳罡，飛訣于水盂，焚九鳳符。臣聞鯨波入聖，能除五濁之塵......以今焚香告召九鳳破穢大將軍、五方五帝五龍君、天德月德君、生炁旺炁方大力威神、洞罡太玄吏兵、華池文浴夫人”。《先天鬥母奏告玄科》中未列“乾羅答那”二神將。在《正統道藏•洞真部威儀類•太乙火府奏告祈禳儀》中蕩穢神將有：“謹奉真符告召：九鳳破穢大將軍、八方大力威神、乾羅怛那洞罡太玄使者、五方五龍神君”。《正統道藏•洞玄部威儀類•無上黃籙大齋立成儀卷之五十三》神位門“解穢官將”中有：“靈寶八方威神，九鳳破穢官君，五帝五龍神君，乾羅答那使者，洞罡太玄使者，吞魔食鬼將軍”。從這兩部科書中可以看出“乾羅、答那、洞罡、太玄”四位神將是與“九鳳破穢官君”和“八方威神”搭班子出來的。

    而在《道法會元》中，對四位神將的描述更為詳細。《道法會元》卷之十八《清微發遣儀》中有淨天、淨地八方威神和乾羅答那洞罡太玄使者：“是故行持先當蕩滌。謹召九鳳玉華司破穢大將軍，靈寶淨天、淨地八方大力威神、乾羅答那洞罡太玄使者，銅頭鐵面騎吏”。《道法會元》卷之二十五《清微灌鬥五雷奏告儀》中又為上述班子成員配備了華池文浴真人：“謹奉真符，告召九鳳破穢將軍，八方大力威神，乾那、怛那、洞罡、太玄使者，五方五帝五龍神君，華池文浴真人”。
道教中的劍，是相當神聖的法器

    《道法會元》卷之一百三十三《太乙真雷霹靂大法》載乾羅答那，洞罡太玄四將軍的形象那是相當威武：“十星帥從轟天而至，勘令大帝同，方發乾羅、答那、洞罡、太玄四將軍，又聽十真君所使。此一府二司主風雷”，“雷霆主帥欻火律令大神鄧伯溫，銀牙鳳觜，鷹角肉翅，執槌鍥。乾羅、答那、洞罡、太玄四將軍，二人披紅發仗劍，二人披紅發執龍刀”。不難發現，乾羅、答那、洞罡、太玄四位將軍是有形象可尋的，是可以存神思之的。“二人披紅發仗劍，二人披紅發執龍刀”，四位神將都是紅頭髮，甚至是一頭披肩紅發。其中兩人執劍，兩人捧刀，這不禁讓我想起刑場上行刑的劊子手......順便說一句，道教中的劍，是相當神聖的法器！道教三清中的元始天尊和靈寶天尊，都是佩劍的哦！在《正統道藏•洞真部本文類•元始天尊說變化空洞妙經》中記載元始天尊佩戴寶劍：“元始天尊遷駕於西那天，鬱察山，浮羅之岳，丹玄之阿，坐七寶瓊林騫木之下，身佩九色離羅之帔，飛森之袍巾，須臾百變之冠，帶晨光日鈴育延之劍”；《正統道藏•正一部•上清玉帝七聖玄紀回天九霄經》中記載太上大道軍也同樣持劍，並且戴章：“是時高聖太上大道君，佩九色離羅之帔，衣飛森霜珠之袍，巾須臾百變之冠，帶晨光日鈴育延之劍，豁落交帶玉璽鳳章”，所以佩劍在神界或許是非常時尚的一件事......

    《正統道藏》中“乾羅答那，洞罡太玄”的集中出現于《道法會元》。《道法會元》卷一百三十四載：“今准令下，大帝有敕，太一命雷神通操惡，大降威靈，吐雲興霧，掣電轟雷。乾羅答那，洞罡太玄。騰天倒地，散步乾坤。助吾道法，速動雷霆”，“乾天之精，位旗坎宮，乾羅答那，婆羅律羅，速出太清”；卷一百三十五載：“右九天收斬邪瘟大疫令，付六甲神，同黃天佑，奔雷使者鳧旖，同乾羅答那洞罡太玄四將，告命閼伯雷公，照令斬除五瘟。一如九天玄章律令”；卷之一百四十二《太一天章陽雷霹靂大法行遣部》中“轟天赤陽雷府”載：“右某謹具狀上申轟天赤陽雷府主宰高真聖前。恭望聖慈，允俞所申，特降聖旨，差降雷公大將軍，閼伯大將軍，欻火律令大神，乾羅答那洞罡太玄四將軍，飛烈七十二將，九天二十八宿神將，合部威神，一合下赴行壇”；卷一百四十三：“請降：都天太一十大星帥，都天飛翼雷公大將軍，南方火部閼伯大將軍，欻火律令鄧元帥，太陽下引駕大將軍，乾羅答那洞罡太玄四將軍”；卷之一百四十四《太一天章陽雷霹靂大法》載：“太一霹靂十大星帥，飛翼雷公大將軍，雷霆主帥欻火律令大神，中宮主副元帥八宮大神五雷部眾，乾羅答那洞罡太玄四將”，“十星帥，都天飛翼雷公，欻火七十二將，神霄玉府，五雷部眾，泰玄都省，五雷太一碧玉內院，左右二仙龍王，五雷部主宰，九江掌記神司主者，城隍主者，某處社令神只，某潭龍王，八卦大神，乾羅答那洞罡太玄四將，瑞光仙部，已上各牒，並依前式”。以上所列皆是“乾羅答那，洞罡太玄”在《道法會元》中執行任務時所負責的“專案”，並非指天界梵氣和諸天的形成。學道者當知。

來源：道站