中國武當道教教派

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中國武當道教教派

在中國道教史中有著突出影響的一些真人高道都曾在武當山修煉道教過。春秋的尹喜;漢朝的馬明生，陰長生;晉朝的謝允;唐朝的呂洞賓;宋代初年的陳摶;明朝的張三丰等等。南岩皇經堂牆壁上兩個"福壽"二字就是陳摶親筆所書。自春秋以來，武當山就是重要的宗教活動場所，在中國道教史中有著突出的地位，對傳統的漢民族文化更是有著深遠的影響。

武當山一直是中國道教的傳播重鎮，歷史上有很多宗派在這流傳，但現今而言的話主要是全真派，武當山最大宮觀紫霄宮(湖北武當山道教協會所在地)就是作為全真教的子孫廟形式存在的，尊奉全真戒規，由此可知武當道教應屬全真教之列，以內丹為主，符籙為輔。

北宋以前，武當山道教無明顯宗派區分。以其宗教行為而論 ，大體分為丹鼎派和符籙派。其明顯的門派區分，應自南宋和金元對峙之時開始。分屬全真 、正一兩大道派的全真派、上清五龍派、正一派、清微派等，長期在武當山傳道授徒。這些 道教派別雖然教義有別，但在尊崇真武這一點上是共同認可的，而且不同程度的融合是其主 流。

全真派，亦稱全真教、全真道。 與正一道同為元以後道教兩大派。金大定七年(1167年)陝西咸陽人王喆，即王重陽創立。主 張三教合一。教旨以「澄心定意，抱元守一，存神固氣」為「真功」 ，「濟貧拔苦，先人後己，與物無私」為「真行」；功行俱全，故名 全真。該派主要典籍有《道德清淨經》、《船若心經》、《孝徑》等。元至元十二年(1275年 )汪思真來武當山五龍觀開山傳宗，授徒百餘人。正一派亦稱正一道，是道教符籙各派 的總稱。原為五斗米道，東漢末張陵所創，後尊張陵為天師，故亦稱「天師道」 。唐宋以後，南北天師道與上清、靈寶等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封張陵第三十 八代後裔張與材為「正一教主」，總領三山符籙，即龍虎山、閣皂山、茅山。此 後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等 。該派漢末後傳入武當山，明代曾為武當山的主要道派。

上清派，東晉時創立。起初流傳於江南一 帶。自陶弘景以後，該派主要在江蘇茅山地區活動，故亦稱「茅山宗」。上清派 以《黃庭經》為主要內修理論，稱《大洞經》、《雌一五老寶經》和《太上素靈大有妙經》 為「道者三奇」，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上 老君等為最高神。北宋時，武當山就有上清玉仙觀，但由於典籍湮沒，北宋以前上清派在武 當山的傳承情況，無可考。南宋紹興十一年(1141年)茅山清真觀道士孫寂然登武當山，興復 五龍諸觀廟宇，以上清五雷諸法傳授弟子，擅長符籙驅邪，遂形成「五龍之派」 ，該派以武當山五龍觀為主要傳授活動場所，所以也叫「上清五龍派。」

清徽派，是宋元民間 影響較大的符籙派別，主要從上清派演化而來，自謂其符籙道法出於清微天元始天尊，故以 清徽為名。張宇初《道門十規》稱：「清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下，則有朱(洞 元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師，傳衍尤盛。凡符章經道齋法雷法之文，率多黃( 舜申)所衍」。宋元時期流行於南方。該派主要經籍有《清微丹訣》、《清微齋法》、 《清微仙譜》等，另有《道法會元》268卷，述及該派宗旨、道法、齋儀、戒律等，多出自黃 舜申之手。可見，黃舜申為清微派之中堅及集大成者。黃舜申之後又分南支，熊道輝為首； 北支以張道貴為首，並以武當山為傳播中心，授徒數百人。張道貴原師承汪貞常，為全真派 道士，後與葉雲萊、劉道明同師黃舜申，學成後返武當山授徒，並將清微之法傳於張守清。 張守清本亦全真道士，師武當魯大宥。因此張道貴、張守清一系的北支當為全真與清徽的融 合，名為「武當清微派」。張守清在二十餘年中授徒四千人。元代中期以後，天 一真慶宮、紫宵宮、太和宮等宮道士，多為張守清弟子。

三豐派，明洪武初，著名道士張三 豐來到武當山，擇地建庵，傳授弟子，並創三豐派。該派主張三教合一，修己利人，崇奉真武神。其傳承系譜為：張三丰傳盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、李性之、丘玄清；李性之又傳紫道人又傳舒復初；丘玄清又傳燕善名、蒲善淵、馬善寧；蒲善淵又傳易本中。

《諸真宗派總簿》所載張三丰創立的宗派有八支：一是自然派，其流傳宗譜為：「玄雲通曲靜，清虛色自輕，月圓皈命禮，抱意管丹誠。元玄明至本，大詳理幽微，參透無中有， 方可達希夷。」二是三豐祖師自然派，其流傳宗譜為：「惟道然之宗，若守可以隆，功德歸盛泰，萬世禮仙真。本靜從玄教，福壽永長興，合清仁志點，秉義復元登」 。三是三豐派，其流傳宗譜為：「道德機宏容，真正守長清，萬強工夫首，宗來教方春 。星月皎天漢，守靜默行功，一德無量念，玄理至仁忠。」四亦三豐派，其流傳宗譜為 ：「玄雲通道居端靜，白鶴乘虛向目清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹誠。太上淵微 入妙元，凌元星朗貯壺天，功侯到日方許就，始悟真言信可傳。」五亦三豐派，其流傳 宗譜為：「大道英勇德，真正守常存，萬疆共福壽，宗脈教芳春」。六是三豐祖 師日新派，其流傳宗譜為：「大道應永得，守教志常真。一陽來複本，同靜德玄風 」。七是日新派，其流傳宗譜為：「沖和天根定，涵養易書深，寶元得正體，歸 吉萬年身。」八是三豐祖師蓬萊派，其流傳宗譜為：「園通智敏用，是清修覓真 ，丹體蓬萊會，保定煉成金」。

全真龍門派，王重陽弟子丘處機創立，傳入時間不詳。明代武當山已有該派傳承。康熙二年(1669年)全真龍門派「 中興之祖」王常月率徒從北京南下傳道，曾在武當山玉虛宮立壇授戒，此後本山各大宮 觀皆有該派道士，並成為武當道教的主體。其流傳宗譜為：「道德通玄靜，真常守太清 ，一陽來複本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧。住修正仁義，超生雲會登，大妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金木姓相逢，山海龍虎交，蓮 開現寶新。行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續仙號，三界都是親。」清初，武當山道 教的道派力量有所變化，全真派取代正一派而占居全山主要地位。康熙二年後全真龍門派道士遍布武當山各大宮觀，一直延續至今。

武當玄武派，永樂十一年(1413年)，朝廷在武當山大修宮觀，傳天師法籙的正一派道士張宇 清等奉令到淅江、江西、湖廣、山西、河南、陝西等省和應天府，挑選道士四百餘人來武當 山辦道，從中選拔二十餘人擔任各宮觀提點、住持，他們多是正一道所屬的上清、清微等派 。這些道派都以真武為最高偶像，引張三丰為「我祖」，擅長符籙齋醮，統被稱 為「真武玄武派」。但各道派仍分別收徒，保持它們各自的傳承關係。1989年， 武當山道教協會以形成於明代的「真武玄武派」名稱意義重複，會同公議，改稱 為「武當玄武派」，並在太和、紫霄二宮舉行了傳派儀式。

該派有眾 多經籍，以《真武經》為主要經典，奉真武為「玄天上帝」。主張三教合一，尊 真武為「三教祖師」，重修內丹，信行多術，稱真武為「萬法教主」 。其宗譜為：「宣淵一道志，求得振常存。照應通玄理，微希太景成。武當興法派，惟仙尊之宗。大岳氣自然，五龍呈祥煙。玉虛宏圖展，三豐丹技傳。南岩捧聖真，紫霄永吉昌 。」

榔梅派，為武當山本山派 。明永樂十年(1412年)敕孫碧雲武當山南岩宮住持，遂開創此派。其門下弟子稱他為「 碧雲祖師」。明代承流此派者頗眾。其流傳宗譜為：「碧山傳日月，守道眾自然 ，性理通玄德，清微古太元，真靜長悠久，宗教福壽長，慶雲沖霄漢，永達大吉昌。 」

此外，武當山歷代還有郝祖岔派、老華山派以及靜一派、三茅派 、大茅派、呂祖蓬萊派、遇山派、華山派、神霄派等道教宗派活動。

(仙山俠客)