道教考召儀

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道教考召儀

古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查驗作祟的究竟是何方神鬼。

此法後來形成一套專門的科儀程式，稱考召儀。

考，即考校功過，召鬼神前來審訊和處置，即名考召。考召指行法“拘捕”為害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其“招供”。

考召的方法，道書上都說它出於正一派。“夫考召之法，出於正一之道，故有三五考召之籙，官將吏兵本文備載。”考召之法在早期正一派中被視作大法，正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》，得受此籙之後才有行法的資格。其法有專門的神將吏兵，《正一法文經章官品》中列有各類鬼名，及專門對付他們的主事神將。同時，正一派對此法的操作程式，有比較系統的規定。

道教常將疾病、災禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便設計出不少對付這類邪鬼、妖怪的法術。漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去完成各種指令。劾，是審決訟案、揭發罪狀，指對鬼神的審訊、處分，將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」。這類法術中比較有特點的是考召和捉妖。

考召指行法「拘捕」為害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其「招供」。《正一考召儀》說：「考召者，是考鬼召神也。」考是考校，有查驗和評定其功過的意思；召是召役遣發的意思。古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查清來歷，考召就是「面對」鬼神的一種刑詢法事。考召之法在早期正一派中就被視作大法，正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》，得受此籙之後才有行法的資格。道教文獻認為考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、靈寶、北極天心、神宵諸派，都行過考召之法。《正統道藏》中的考召科儀有多種，僅《道法會元》中以考召為正式名稱的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帥考邪大法》等好幾種。

考召中每要使用附體法。妖邪鬼神本無影蹤，何能招供？因之在實際行法中，須得先使鬼神附於人體。考召中這種「鬼神附體」的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、訣等使人進入催眠狀態，暫時失去自我意識，道士認為這樣的人係魂靈被迷或被攝走。此術通常在法壇中進行，各派所用符、咒、訣不一，但基本步驟相近。法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑一口入井，想象井深萬丈，黑蒙蒙。復噀水於井上，使有黑如煙。焚符後牽被附體者（常用男童）自艮方（西南方，古人視作鬼路）入，立井字上，足跟相靠攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。法師再存想黑自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《淨天地咒》三遍，以水灑童子，吸北吹之，存想冰凍童子，滿壇寒慘。這時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不同，但大抵以催人昏眠為內容。如《蒙童咒》：
乾角威風，獨角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震凌空，聞吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。

念咒時須掐訣，並想象自己將黑吸入水中，並向童子噀水。行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之攝入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果兒童此時意識完全喪失，則稱迷魂成功。兒童在迷魂狀態下，由於自我意識被抑制，極易受法師意念暗示的擺布，法師隨即念《附體咒》使鬼神「附」於兒童身上，從小孩嘴中套問鬼神「來歷」，並且列數罪狀使其「招供」。

待考召完成，要依鬼律行法對鬼魅處置或押赴地獄，或表示悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體兒童「醒魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水，同時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。

來源：道站