一個「玄之又玄」，道出了這個世界的真實面目

阿良車輪餅

一個「玄之又玄」，道出了這個世界的真實面目

在道經的開篇，老子就告訴我們：

道，可道，非常道。名，可名，非恆名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

我並不想刻意去逐字逐句解讀道德經，那樣會把這個智慧經典給解歪了。象老子這樣的聖人，他要表達的是一個完整的思想體系，而完整的思想體系則一定要從整體上去理解解讀。也就是要抓住綱，順綱往下走，才能脈絡清晰。

前面講到過道德經的體系是從道經到德經。那麼，在道經部分，也應該有個綱。這個綱是什麼？

這就是道經的第一部分，也就是前五章。尤以第一章為核心。

這裡需要特別指出，在現行的道德經書籍中，對每一章的命名是不統一的，多是以第一句話為名，有的乾脆就不起名，直接講某某章。其實每一章都是有其獨特的內容的，完全可以命名。我推崇南山空同寫的《道德圖》，該書把每一章節都命了名。不僅如此，該書還糾正了很多誤傳的觀點。尤為重要的，是第五章中第一次復原了守中之道，內容如下：

知源而有支、守內而攻外，識濁而持清，行躁而心靜，實言而行踐，此謂之守；不遠名利是有篤靜，不棄七情而得明心，不去五味而無所貪，不離聲色自居清靜，此謂之中。守中之道，在於損益、言出則行踐，易行於守中，無有障礙。

在此之前，人們都在講中庸、中道，卻不知該如何去做到「中」。《道德圖》的面世，道出了守中的具體策略，對後人學習理解並踐行道德經指出了方向和方法。

讓我們回頭看看道德經第一章的內容：

「道，可道」：表明一切規律，都是可以認識的、可以被掌握的；也就是我們所說的「知道」；

「非常道」：但是這些規律，卻是不斷的發生變化的。

「名，可名」：是說我們可以通過一些表面現象，來認知這些規律，我們為了方便識別事物，會給他們命名，來加以區分；

「非恆名」：但這些名詞所包括的內容，也並非一成不變的，而是會隨著規律的變化而變化。

這裡，「非常道」與「非恆名」意味著：從規律本身到表面現象，都會不斷地發生變化，我們要想真正的認知這些規律，必須要在動態中去把握，便是要識別變化，也就是「識易」。

所以，第一章的命名應該是：知道識易！

清靜經開篇有言：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。

老子在道德經第二十五章也說到：「有物混成，先天地生」。

道家的人都知道，本源的宇宙稱為混沌，無名無始無終，一切自然而然。但是人類因為要認知這個宇宙，就不得不對各種特定時間空間裡的事物進行命名，所以，老子說：

「無名，天地之始；有名，萬物之母」。

這裡就引出一個問題，就是真實的宇宙與名宇宙之間的關係問題。關於這一點，老子是這樣描述的：

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門：

此處要特別注意這個「同」，是指規律與表象相重合。實宇宙也好，名宇宙也好，從理論上講，都是一回事，都是一體的。但實際的情況是，人類的文字在表述事物時，就如同一根根籬笆樁，文字一立，就有了區別，就有了界限。所以，人類認知實宇宙的「名」，永遠不可能完全表述清楚實宇宙的實象；同理，人類踐行自然之道的行為，也永遠不可能與道完全地相合，而只能是無限地接近道。

不僅如此，道也好，名也好，這二者卻又都是不斷變化的。正是這不斷地變化（玄之又玄），才導致了世間萬物的不斷生生化化，景象萬千，生生不息。

玄，通俗的講是變化，佛家裡就是空。它還一個同義詞，就是「易」。就我理解，玄字與易字，易側重於多方的相感與交易，而玄則是純粹的變化，在對「變化」這種狀態的描述上，玄字更究竟一些。

這個世界上唯一不變的就是變化。所以說。玄之又玄是一個絕對真理。

如果一個人能將玄之又玄之理應用於我們的生活中，這個人一定是一個智慧的人，他的人生也會更加順暢、更加自在、更加豐富多彩。

如果你是個企業家，在制定企業發展規則上，就不能墨守成規，僵化死板，而要充分地考慮到變化的因素，關注變化、應對變化、順應變化，不要讓所謂的「百年老店」的僵化思維把自己捆住，只有這樣，才能可能讓自己的企業傳承上百年。不然的話，再優質的企業也擋不住時代的向前發展。 這樣的事例我想就是不用我去找，大家也都能找出一大批名單來。

玄之又玄，不僅可以用在企業上，也可以用在情感關係上、用在社會交往中、用在個人健康管理上。

所以老子才說：

玄之又玄，眾妙之門。

(高博講傳統文化)