建立信仰的途徑與方法

阿良車輪餅

建立信仰的途徑與方法

伊斯蘭通過多種管道、各種方法將天啟性信仰植于每個穆斯林的心靈及生活中。

功修（依巴代）途徑

每日五番拜功，乃是信士的靈魂食糧，如同身體所需的每日三餐一樣，它使信士有機會經常與安拉約會、交流。每當人們沉湎於繁雜的日常生活中的時候，宣禮員高呼：安拉至大，安拉至大……快來禮拜！快來成功！……此時此刻，穆斯林便從競爭、享樂的塵世中抽出身來，在自己主的面前立站片刻，全身心地歸依安拉，為自己、為自己的信仰共同體求善，從而由物質昇華到精神，從個人主義上升到利他主義，他以集體的口吻向主祈求：“求你指引我們正路。”（古蘭經一：6）

每年一月的齋戒中，每日黎明至日落，穆斯林禁絕吃、飲、性，鍛煉意志，培養敬畏心理，實現對安拉的徹底臣報與敬拜。古都斯聖訓[1]曰：“齋戒是屬於我的，我以此厚賜僕人。僕人為我禁食禁飲，為我禁性禁欲。”

穆斯林每年交納澤卡特（天課），克服自身的吝嗇，純潔自己的財產和靈魂，感知主的恩賜，古蘭經說：“你要從他們的財產中徵收賑款，你借賑款使他們乾淨，並使他們純潔。”（古蘭經九：103）稱之為“澤卡特”（原義“純潔”），意味著“純潔”“增加福份”“吉慶”，卻不用“稅”一詞，因為後者隱含“強迫”“罰交”等義。所以，要求穆斯林心悅誠服地交納澤卡特（天課），並祈主接受：“主啊！求你使之成為收穫，而不要使之成為罰款。”

在朝覲中，穆斯林離別自己的祖國和家鄉，離別家眷和親人，費用自己的財產和體力，忍受艱難險阻，千里迢迢奔向安拉，奔向聖地——那裡有第一座敬拜安拉的天房，有先知易卜拉欣、易斯瑪儀及哈哲爾（願主福安之）的遺跡，有穆聖宣教、戰鬥過的地方……在那裡，穆斯林脫去象徵種族、區域、階級差別的服裝，穿上一套近似亡人屍布的素服，藉以超越物欲生活，全身心地歸向安拉，用一種聲音高呼：“我們來了，主啊，響應你！回應你！你絕無夥伴，回應你！一切讚頌，一切恩惠歸於你，一切權利唯屬於你！你絕無夥伴……”

這是組合穆斯林與安拉關係的最低限度，是基本的天命義務。除此之外，伊斯蘭通過各種鼓勵性的副功，廣開自願行善、接近安拉之路，如五番天命拜以外的各種拜功；齋月以外的各種齋功；法定天課以外的各種施濟；天命朝覲以外的大朝和小朝……讓競爭者為此爭先恐後，讓敬畏者為此不遺餘力吧！

布哈里所傳古都斯聖訓曰：“法定天命最能使我的僕民接近我；凡以副功接近我的僕 民，必蒙我的喜歡；如果我喜歡了僕民，我就是他用以聽的聽覺，用以看的視力，用以舉止的手。如果他求庇於我，我必保護他；如果他向我祈求，我必賜予他。”這些天命和副功，其目的不在於讓穆斯林在履行它時和造物主聯繫片刻，然後由馬信韁，去沉湎於塵世，追隨私欲。決不是的。這些功課旨在賦予履行它的人一種敬畏主的情操，一種精神源流，提醒疏忽者記起安拉，鞭策弱者強化意志，為迷津者指明方向。伊斯蘭不願穆斯林在寺裡鞠躬叩頭、苦苦祈求，儼然是修士，而出了寺卻變成動物或惡魔。伊斯蘭不願穆斯林在齋月中是近主守法者，而出了齋月卻將善功束之高閣，似乎他拜的是齋月，而不是齋月的主。因此，先賢們曾說：你當成為近主守法的人，而不要成為齋月主義者。

伊斯蘭不願穆斯林在禁寺、聖寺及一切神聖場所近主守法，而一旦完成朝功、流覽聖地後踏上歸途時卻忘記了拜主記主的氛圍，一頭紮進物欲生活中不能自拔。是的，伊斯蘭不願穆斯林那樣，而是要穆斯林在清真寺裡，在路上、家裡、工作中記主拜主，在齋月、一切月份，在麥加、阿爾法、麥迪那，在歸途中，在任何地方任何時候都要與主緊密聯繫。因之，穆聖指示我們：“不管你在哪裡，都要近主守法。”古蘭經說：“東方和西方都是安拉的，無論你們轉向哪裡，哪裡就有安拉的方向。”（古蘭經二：115）使者說：“安拉最喜歡的便是雖少卻持久的工作。”

禮節途徑

另有一種途徑，把主僕關係（或曰天啟性）植入穆斯林心靈和生活中，這就是貫穿穆斯林日常生活的種種禮節，如吃飯、喝水、穿衣、裝飾、睡覺、醒來、乘車、旅行、坐、行等等個人和社會現象。伊斯蘭利用這些穆斯林不可或缺的生活現象，把穆斯林和安拉聯繫起來。

當穆斯林坐到餐桌前吃飯時，他記起為他提供一切美好給養的安拉，於是他以“奉主的尊名”開始吃飯；當穆斯林吃飽時，以“萬贊歸主”結尾；當他喝了水時念：“感贊安拉，以他的慈愛使水香甜可口，而沒有因我們的罪過使之苦鹹難咽。”當穿上新衣服時，穆斯林念：“感贊安拉，他使我穿上這身新衣，我本身無法無力。主啊！求你賜我它的好處，求你保護我免遭它的害處。”同樣，得到任何恩惠時穆斯林都念這一禱詞。當騎上牲畜、乘上汽車或其他交通工具時念：“贊主清淨，他為我們制服了這個，我們原來對此無能為力，我們最終回到我們的主。”當開始旅行時念：“主啊！你是旅途的同伴，家屬的代理；主啊！求你伴隨我們的旅行，代管我們的家屬。”旅行歸來時念：“歸回者，悔罪者，拜主者，贊主者。”臨睡時，念“主啊，我以你的尊名入睡，以你的尊名起床。”當睡醒而投身生活時念“感贊安拉，他使我們死而復生，我們複歸於主。”甚至在滿足性欲時，穆斯林也不忘記主僕關係的因素，它可減緩欲火，把穆斯林帶到一個崇高的境界，因此，穆斯林性交前念：“以主的尊名。主啊，讓惡魔遠離我們，遠離你所賜我們的幸福。”

就這樣，每當穆斯林投身生活的激流時，他不會疏忽自己的主，不會忘記與主的聯繫，而是長期感知主的臨近、主的關懷與主的陪伴。無論他走到哪裡，“主僕關係”時刻與他同在。

教育途徑

培養主僕關係的第三種途徑，便是教育途徑。這或許是最重要、最能產生影響的途徑。

首先在家庭，其次在學校用最佳方式把“主僕關係”注入下一代的心靈中。如果說父親負責孩子的物質滋養，使孩子避免消瘦、生病或死亡，那麼，父親同樣對孩子的精神營養負責，使孩子不至遭到比消瘦、生病乃至死亡更嚴重的危險，這便是心靈的死亡或靈魂的死亡。那才是永久的毀滅呢！因此，父親的職責非同小可，穆聖說：“你們每個人好比是牧羊人，都要對其下屬負責。”古蘭經曰：“歸信的人們啊！你們當保護自身和家屬免遭火獄。”（古蘭經六六：6）自孩子能接受教育伊始（即七歲），父親就應教育孩子順主、完成主命，到十歲時更要嚴厲。穆聖說：“教你們的孩子七歲做禮拜；十歲時打他們做。”所謂“打”並非是為了體罰，而是讓孩子感到父母要他（她）做功課的嚴肅性，讓他們知道違命會引起父親的氣憤，就像父親要他做任何事情，而他不理睬時遭譴怒一樣。

母親和父親共擔責任。母親是家中領袖，應對其子女負責，穆聖對此特別強調。由於母親常跟孩子（特別是女孩）在一起，或許她對孩子比父親更有影響。

學校同樣負責教育孩子們具備“主僕關係”。對於學校來說，只教授孩子們一些物質、科技知識或生活常識是遠遠不夠的。那會使他們對重大的人生課題困惑不解。比如，他從哪兒來？誰讓他來？生活結束後他又上哪兒去？他在“來”與“去”、“生”與“死”之間有某種使命嗎？如果有，這一使命是什麼？誰確定這一使命？他完成這一使命或怠慢這一使命對他有什麼結果？只有對安拉的信仰才能解答這些問題，才能使人心安理得、知足豁達。這裡我指的是自然是伊斯蘭信仰——它避免人類的謬誤、人類的極端及人類的自相矛盾。沒有把信仰植入學生心中的學校，只能培養出一代代無所適從、彷徨歧途的人。他們雖乘上人生的輪船，卻沒有舵手、沒有指南、沒有燈塔，因而絕不會到達人生的彼岸。

教育屬於先知的使命，安拉賜予阿拉伯人的恩惠之一，便是給他們派去他們同族的使者，“對他們宣讀他的跡象，並且薰陶他們，教授他們天經和智慧。”（古蘭經三：164）穆聖談到自身的使命時說：“安拉派遣我，是為了教人知識給人方便。”穆聖在讚美教師時說：“安拉、眾天使，天地萬物，甚至洞巢中的螞蟻，海洋中的魚類，都在讚美授人類最優知識的教師。”人類所受的最優知識便是認識自己的主，進而認識自己的來源和歸宿，以及自己生存的意義。換言之，就是認識自己的實質。認識自己的主的人便認識了自己；同樣，認識了自己便認識了自己的主。

宣傳及文化途徑

宣傳文化設施和機構理應重視並強調這一天啟性（主僕關係）。這些媒介包括：清真寺的演講、課程、教誨及禮拜，這些活動所獨具的精神、思想陶冶和道德訓練……廣播、電視的文化節目、娛樂節目及新聞，這些傳媒對人們思想、情感及意志的特有影響……各類報刊雜誌：日報、週刊、月刊、季刊，其中的圖像與文章，新聞與評論……各類書籍，科學、文學、藝術、詩歌、散文、小說、劇本、學術論著、大眾讀物、百科全書、文章、小著……戲劇、電影，通過聲音、形象、對話所產生的獨特影響……這一切媒體應互相配合、諧調並進，共同實現“主僕關係”，使之植根於人們的思想和生活中，成為人們行動的目標。

伊斯蘭看來，不能僅僅由清真寺確立“主僕關係”、發揮“主僕關係”的意義，而同時其他文化、宣傳機構卻傳播一些與“主僕關係”對立的思想，破壞“主僕關係”的內涵。倘若與人們“朝夕相處”的傳媒總是與清真寺的建設工程唱反調，那麼，清真寺怎能完成自己的使命呢？

你建設時他破壞

大廈何時建起來？！

伊斯蘭社會中，任何一個機構的生存權力取決於它為保護“主僕關係”而作出的貢獻，不管這種貢獻是直接的還是間接的，眼前的還是長遠的。伊斯蘭命令搗毀不建立在畏主守法、取主喜悅基礎之上的一切機構，即使它們表面上體現為清真寺也罷。當初偽信士們建立齊拉爾寺，以增加叛道行為，危害穆斯林社會，分裂穆斯林陣營，並且把它作為對抗安拉和使者的人的埋伏所，故穆聖命令搗毀之。

法律途徑

法律手段旨在保護和捍衛“主僕關係”，使之不受侵犯或踐踏。故此，伊斯蘭社會不容無神論和世俗主義氾濫，並嚴懲公開叛教和作惡的人。至於暗地叛教或作惡者，則由安拉清算，因為隱匿罪惡者只能傷害自己。而公開作惡者卻不同，他們的罪惡可蔓延滋長，危及整個社會。因此，伊斯蘭法學家一致通過決議，處罰撇拜者及齋月中公開撇齋者。儘管他們對處罰的程度有不同見解，甚至部分法學家主張，如一意孤行而毫無理由，則處以極刑；至於因輕視拜功或否認其為主命而撇拜者，則象叛教者一樣治罪，這是法學家們的一致見解。

懲治叛徒和世俗分子，摧毀不信和偽信的基地，並不是剝奪人的自由。因為個人的自由必須以不危害社會秩序、信仰基礎為前提。公開叛教者的自由直接危及信士們保護信仰的自由，故占絕對優勢的信教群眾的自由理應首先得到保護。

(伊斯蘭之光)