道教分燈科儀簡介

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道教分燈科儀簡介

道教分燈科儀即是請南方火垣供 火德星君呈進新火，恭敬傳送到三清殿前照耀光明，使地方的陰暗邪氛無處躲藏，因而得以獲致清靜平安。燈儀中的火種的來源是從正午陽光取得火源，日落再在分燈儀中點燃壇場各燈。通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽，上映無福極堂。更祈望透過燃燈的說明和意義，能够點燃心中的「自性」。「燈」為六供之一，是光明、神聖與智慧的表徵。點一盞明燈照亮壇場，象徵在神靈仙真幫助下，道士們能通幽達明，驅邪逐魔，使壇場沾仰自性光明、信眾沾溢著——點燈的功德……

分燈（點燈）科儀 講義

    分燈科儀，是從道教禮燈儀式中衍化出的最具道教思想特色的一種儀式。道教認為，消災延壽或薦拔俎靈，照破幽暗之燈，須得慧光之法，故在燈儀中衍化出分燈之法。分燈請光，用陽燧(亦稱神光寶鏡)取慧光，自一分三，從三至九，九九變化，而生萬光，有如傳遞聖火，這就是散一為萬。

    分燈前請光是：法師用慧光符卷封成蠟炬，在建壇日正午，啟聖「分燈事意真科」，書請光符二道，太上度火符命一道，從南方陽燧 ( 凸透鏡 ) 中取火，點燃元始天尊神位前燭燈。道教認為取日中真火，可以下徹九幽，上可以騰輝光於三景，光耀福庭。法師向南或三清前備香案，在正午時焚香設供，叩齒九通，長跪望天門啟奏事意，然後念太陽回耀神咒…法師用陽燧取日中真火，此火象徵太陽正氣，用慧光符點燃符燭，此燭稱為傳光燭。高功再行分燈法儀，用傳光燭點燃玉清前的燈，再逐一點燃上清、太清前的燈燭。分燈、破獄、煉度火池，都要用此燈火，表示借太陽正氣以開朗重陰。

    分燈儀式的構成，體現道教的教義思想。法師在元始天尊神位前「以符炬於燈光內點，先運一生二，二生三」，侍燈侍香各執一符就高功手中分光，然後點遍十方，正是《道德經》的「一生二，二生三，三生萬物」教義的象徵。其次，在取火和分點等階段，法師都要念咒、存想和運動自己的內氣，例如：高功在分點時，執符於元始天尊神位前，存想金光如流，百色光明混合於一身，結化為大日圓輪，…… 。高功在符炬點遍十方後，存想「諸天上聖同布祥光，…… 。至於建齋之所，內外人物，一切皆在寶光之內」。最後，「以鼻目收光， ……」。分點過程貫串于法師的存想和內煉外接。

    分燈時高功首先向神靈獻茶酒奏文，然後當眾善信將小燭排置於三清壇前上香時，高功唸唱讚文：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，……。」侍燈法師舉燈，高功、都講、奉經分別將大燭奉獻玉清、上清、太清，其餘法師舉小燭繞行，表演迴旋、天輪燈、地輪燈燈法，壇場上眾多小燭迴旋轉遞，燈燈相續，煥映萬天，照明九地，表現出分燈儀特有的美景與壯觀。形象地表現出大道生物之神功，元始開天之妙化。用陽燧點燃的慧光，用以和合隕陽，衍生萬化，而一般的凡火之光，是不能薦拔陰靈，照破幽暗的。

    當道壇的燈一時間全部熄滅以後，道士再重新行法點燈，這就是表示使光明世界再生的「分燈」。手持燈的道士揮舞燈燭，最後來到正廳的入口處，在此轉了一圈，結束了分燈儀式。

    分燈完畢，法師以餘炬納於主爐中，默咒：大上降慧光 華燈通精神 ……

    道教分燈科儀，具有宗教象徵意義。道教認為消災延壽或薦拔祖靈，照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，追攝受度，故在燈儀中衍化也分燈之法。請光分燈取陽燧慧光，自一而三，從三至九，九九變化，而生萬光，煥映萬天，照明九地。陽燧慧光可和合陰陽。而生萬化只是凡火之光，是不能薦拔陰靈，照破幽暗。〈靈寶玉鑑〉說：齋法中，每以燃燈為首，所以法天象地。故每遇建齋，必於宿建之夕請光分燈，以法日月星辰之懸象，令壇所內外洞明，上下交映。所謂法天象地，即上法日月星辰之懸象，下佈八卦九宮之方隅，以交接陽光，開明幽暗，使亡魂乘光得度。

    起初分燈是獨立的儀式體，後來則被包含在別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。據上清靈寶大法稱：「欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。」它認為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之「慧火」才能使燈燭具有上照天庭、下徹地獄、拔度祖靈的功用。

分燈儀式的取火、分點和念頌

取火：在正齋日午時，面南，對太陽焚香，口奏，吸氣，吹筆，以黃紙九寸朱書慧光符十二道，玉清訣，東方氣，以蠟封作炬子，用於應發燈光。在太陽正南時，以陽燧（凸透鏡），聚焦於炬子上，念「太陽輝神咒」，意為取太陽正氣，點燃燭炬。然後，由法師點燃一燈于壇正中元始天尊神位前。

分點。高功法師出班，至元始天尊神位前，上香三禮，默誦「明燈頌」。侍燈立左，侍香立右，高功執符炬於元始天尊神位前，請降寶光，……然後，高功以符炬於中燈光內點。侍燈三禮，受燈于師前點。侍香也三禮，受符炬。遍十方點，分班點畢。三師回，各三禮，納餘炬並為一。高功三禮焚於元始前爐中，又存思寶光上徹九天、下輝九州九地。至於「黃籙分燈儀」仿九幽破獄而行，法師于日中時分，以符咒從陽燧取火，點天尊前明燭一炬。入夜，法師與侍燈在天尊前分請燈光於壇，「燃燈光，照徹于冥陰，使幽爽立度於開泰」。然後，行攝召之法，明九幽之獄而能破其幽暗，可度俎靈。九幽者指「北斗九元之所化幽獄」，分佈九維，東幽冥，南幽陰，西幽夜，北幽酆，東北幽都，東南幽治，西南幽關，西北幽府，中央幽獄。法師破幽之法，就是「左手掐指，隨方化身，取本方氣而吹彈」，心中存自身為破獄各方之高真，同時東方步罡九步，……。九幽燈儀破獄時，法師由南順時鐘繞壇一周，執靈寶策杖（寶劍），在各方以策杖擊地，象徵擊破地獄，「八方都畢，至中央，並燒二符二幡」，「掐訣，存黃雲覆于一方，存己作天尊之形儀。每獄皆叩齒於咒前後，如此，則地獄開，亡爽登真也」。最後禱以收燈祝文：請覆金蓮之焰 ……

    由於從陽燧取火受到陰雨天氣的條件限制，後世對取火的方法作了許多因地制宜的改變。南宋道士金允中在《上清靈寶大法》中曾經指出：「浙東有數郡卻亦先點一燈在高功手中，長跪致詞，道眾卻受之以進入三清天尊前，逐位宣白文，點之方行分光。」

    金允中認為這是「理大不通」的。但是，畢竟演習方便，遂流傳至今。道教的「分燈」，就是高功喝白道：「夫燈者，一生二，二生三，三生化九，九九化為八十一燈，無幽無燭，無暗不明。」以虛的分燈程式，實的喝白經文，加上晃動火束的動作製造氣氛。接著，高功大聲問道：「燈光明否？」眾答：「燈光已明！」再問：「燈光變否？」眾再答：「燈光變明。」接著在眾舉「燈光朗耀天尊」十二願、鳴法鼓二十四通聲中結束，達到啟壇科儀部分的高潮，既體現了分燈的教義思想，又適應了地區無以陽燧取火的社會條件，同樣達到了吸引信眾的效果。

現在道教的分燈儀式，幾乎已不再用陽隧取日光之古法，而以邊唸唱、邊燃燭的簡便方式進行。如道教的進表科儀，法師們採用喝白、群答和揮舞燈炬的手法，也取得了相應的作用和良好的效果……

(新北市道教會)