世人為什麼都癡迷法術，卻對大道之理充耳不聞？

個人言論

世人為什麼都癡迷法術，卻對大道之理充耳不聞？

1《道德經》四十一章寫道“下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。

從字面意思來解，是說根器比較低劣的人們往往不懂大道之理，所以他們在聽到有人談道的時候便會嗤笑作答，這是因為這些理念距離他們的現實生活很遠，而且看起來也並無實際用處。

他們是在笑那些空談大道的人缺乏實用精神，與其滿口道德仁義，不若學一些機巧術數更有價值。

道祖的這段話，在當今社會中又一次得到應驗，很多人對道家的第一印象都與神秘的術法相關，他們來到道觀中並非要求心理上的安寧，而是期望某位高明的大師能夠出手相助，用神通幫助自己解決一些難題。

這是典型的宗教實用主義在作祟，認為只有能為自身帶來利益好處的神仙才是值得朝拜的，是把信仰當成一本生意經，所以才一心只癡迷玄妙術法，卻對最簡單樸實的為人處世的修行道理充耳不聞。

更令人驚訝的是，不但某些信眾具有這樣的認知偏見，更有一些教內人士也在用同樣的手段去誘導善信，卻對道家中的濟世情懷棄之不顧，實乃可惜，之所以會出現這樣的情況，恐怕是因為人們對道家慈悲度人的理念有所誤讀。真正的救濟，不僅在於要幫助人們解決現實中面臨的具體難題，更在於幫其尋找到問題產生的根源，以“授之以漁”的方式引導世人最終能夠完成自度。

道家中確實存在許多非常厲害的術法，但術法並不是道的唯一。祖師有“演法度人”的訓誡，指出道法道術雖是引導人們認知道理的具體方法，但卻不能只把信仰停留在術法的層面，而對闡述天人之理的恒常大道置若罔聞，否則，這便成了“買櫝還珠”的笑話。

2世人多偏好神奇法術，是因為他們確實可以從中得到具體的利益，人們趨利避害，這本無可厚非，如何把大眾的眼光從術法之上成功吸引到道學與修行中，則是身兼度世責任的修行者們的宗教使命。

回看道祖在行文中對“下士聞道”的描述，其並沒有責備誰對誰錯，因為處於不同認知階段的人們在討論人生價值的時候必然會有不一樣的說辭。

“下士聞道大笑之”的行為與其出身和實際生活情境密切相關，雖然他們對大道之理有所嗤笑，但這正是符合自然的表達，因此也是合道的，所以才稱之為“不笑不足以為道”。

只不過道祖描述的物件是有時代局限性的，若民心本是淳樸無暇，又何必以智慧聰明去治理教化呢？

道家提倡無為，關鍵手段便在“絕聖棄智”，要去掉個人因私欲而產生的聰明狡詐，使百姓都可以回到虛心實腹的樸實生活中。道，是需要去證悟的，而不是只在口頭講說大道理。對於悟性不高的“下士”來說，他們不需要明白艱深玄妙的“道可道，非常道”，因為生活對他們而言本就是習慣成自然。

人在道中行，當給予越多言語上的解讀時，反倒可能會使其迷茫無措，真正的悟道，在於心中純一無雜。

人們常說人生是一場修行，從出生直至死亡的過程，其實也正如同修道一樣是在完成拿起、放下的取捨，當初想要獲取的越多，最後需要做減法去除的執念與欲想也就越多。

3南華真人曾說“道通為一”，世上雖然存有萬千種不同的道理，但究其根本的大道理念卻是一致的。

以此逆推，修道人既然已經明悟道之根本，在用以教化世人的時候，則要根據具體的物件因材施教。對什麼樣的人應該多談修行之道、對什麼樣的人應該多講人生哲思、對什麼樣的人則要側重於術法的實際作用，這三者雖然教化有異，但根本目的都在於使人們能夠減少對生活的困惑，從而可以因信仰道而回歸到簡單平實的人生。

此正是度人的最大意義，信仰往往並不在乎是何種形式，只在乎在信奉皈依之後，會抱著何種態度去面對生存與生活。

或以大道之理來思考前因後果、或用道術道法去解決實際問題，都脫離不了以人為根本的立足點。

拋開了人的因素，也就無法談論起宗教的教化意義。而人，又是最為複雜且多樣的，若不懂得區分對待，也就難以明白“道法自然”的深意，不論是談信仰、還是談修行、亦或者是談人生，這只不過是對不同的人所設定的不同要求。

既然各有不同，思考世人為什麼只喜歡術法，而不願意聽經論道的命題也就失去了意義。

每個人需要深思的，是應該問問自己的內心，在拋卻了一切浮光之後、深入到“我”的本質時，唯一真正的需求什麼？為名、為利、為財如此等等，這些不過是生存的手段而已，在獲得這些物質的過程中和結果後，能夠給自己帶來的人生感知是什麼？

很多時候，並不是人們貪圖於表像化的內容，而是在追名逐利的過程中忘卻了內心中的真實。

修道，是在告訴自己活著的本質是什麼。術法可以解決很多問題，卻也可能會帶來更多的貪戀，人生百年，重點並不在於我們曾經遇到並解決了什麼問題，而是通過解決種種難題的過程，修證出達觀的人生姿態。

以術而進道，最終乃是要實現對現有人間的超越，此為真修行也。若以術而禦道，則只能讓自己在一個接著一個的人間困苦中疲於應對，世上有解決不完的麻煩，心中卻無用之不竭的招數，於此苦矣，何談灑脫與逍遙呢！

來源：道站