伊斯蘭中正性的現實意義

阿良車輪餅

伊斯蘭中正性的現實意義

安拉是睿智的，他把中正與平衡作為伊斯蘭烏瑪的象徵，作為萬聖的封印的使命，使全世界得享伊斯蘭的仁愛。

中正特色最適合永恆的使命

暫時性、階段性的使命，或許會用相應的極端方式醫治另一些極端。比如，如果有一種極端的現實主義，則用一種極端的理想主義與之鬥爭；如果物欲主義氾濫，則用極端的清心寡欲加以遏制，如當時基督教對待猶太人、羅馬人物欲傾向的態度。當暫時性的使命完成自己歷史作用並走入另一種極端時，必須使之回到中正的境界、中和的道路，使“天平”的兩端趨於平衡。作為世界性永恆的使命，中正與平衡即成為伊斯蘭的重要特徵。

不僅如此，中正另有一些內涵，使伊斯蘭制度、伊斯蘭烏瑪獨樹一幟，當之無愧地風靡全球，而獲得永恆。

“中正”意味著公正

古蘭經中以“中正”稱呼伊斯蘭共同體，把它作為見證世人的前提。這裡“中正”的內涵便是公正。公正是接受見證的必要條件；不公正，見證就不能接受。公正的見證人，公正的領導人是人人所喜歡的。伊瑪目艾哈邁德傳自艾布賽爾德•胡德里：穆聖曾用“公正”解釋古蘭經節文中的“中正”一詞。[1]公正、中和、平衡都是意義相近的詞；所謂公正，其實是在對立的雙方或多方之間保持中和平衡，不偏向任何一方。換句話說，給予每一方應得的權利，不侵犯，不減損。祖海爾在詩中贊道：

夜晚拉下帷幕

他們的判決使眾生心滿意足

古蘭經說：“他們中最中正的人說：難道我沒有對你們說嗎？你們怎麼不讚頌安拉呢？”（古蘭經六八：28）注釋家們把節文中“最中正”解釋為“最公平”。伊瑪目拉齊在其經注中說：“物體的最正部位便是中間；中間與四周邊緣的距離是相等的。故節文中用“居中”形容“公正”。[2]古蘭經注釋家艾布蘇德說：“居中”原指四周等距離的圓的中心，後來借指人的可贊屬性。這是因為這些可贊屬性居於兩種可卑屬性——過激與怠慢之間。因此，“居中”即公正、平衡，既不過激也不怠慢。

“中正”意味著端正

中正也意味著不偏不倚的道路，古蘭經稱之為“正道”。一位古蘭經注釋家解釋說：它是眾多偏離目標的道路中居中的正路。假設兩點之間，有許多線路，那麼，正道便是居於那些彎曲線路中間的直線；由於正道是眾多歧途之間居中的，則走向這一正道的共同體在眾多走入歧途的群體之間必然是居中的。[3]因此，伊斯蘭教穆斯林每日向主祈求正道不下十七次，即在每晝夜的十七拜主命拜中都念首章的這些節文：“求你指引我們正路，你所賜恩者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”（古蘭經一：6-7）穆聖曾把猶太人納入“受譴怒者”之列；把基督教納入“迷誤者”之列。毫無疑問，在許多問題中，猶太人和基督徒各代表一種過激與怠慢。比如，猶太人曾殺戮先知，而基督徒神化先知；猶太人清規戒律過多，基督徒卻走向世俗化，甚至聲稱：對於善者一切為善！猶太人沉湎於物質享受，基督徒對塵世退避三舍；猶太人過於講究繁文縟節、宗教儀禮，基督徒卻過分簡化甚至廢除宗教儀式……伊斯蘭提醒穆斯林不要走入二者的極端，而要堅守中正的道路。那是主所喜悅並賜恩的先知、虔信者、烈士及清廉者的道路。

中正是優越的象徵

中正也是優越、尊貴、傑出的象徵，適用於具體領域和抽象領域。在具體領域，我們看到項鍊上最美的珠子是居中的；人們的領袖居於中間，周圍是追隨者。在抽象領域，我們發現中正總是勝於極端。因此，阿拉伯諺語說：最好的事物是居中的。亞裡斯多德說：美德是介於兩種惡行之間的。伊本凱西爾在解釋古蘭經中“中正的烏瑪”一詞時說：這裡的“中正”即精美、卓越。譬如有人說：古萊氏是阿拉伯人中血統最中正的部族，意即最優秀者；又有人說：安拉的使者是他的民族中最作中的，意即最尊貴的；又如“作中的禮拜”，即最優越的禮拜。[4]

中正象徵安全

中正象徵著遠離危險的安全地帶。一般來說，邊緣易遭危險和分割，而中部卻受到四周的保護。因此，詩人說：

她是受保護的“中部地帶”

接踵而至的災難

使她成了“邊緣”

中正制度、中正烏瑪的情狀也恰如“中部地帶”。

中正象徵力量

中正象徵著力量，因為“中”是力量的中心和凝聚點。你不見青年是健壯、有力的時期，是介於孩提的脆弱與年邁的脆弱之間嗎？你不見，正中的太陽比朝陽和夕陽更為灼熱、更為有力嗎？

中正是統一的核心

中正體現了統一、彙聚的核心。四周的邊緣可能是多邊形，邊數或許無限多，但中心卻是一個；每一邊可在中心交匯。這一道理，在物質領域、精神領域，以及思想領域，都是昭然若揭的。由周圍出發的任何一條線都可集中於圓心；固守某一端的許多極端思想，可集中在中正不偏的思想之上——它是中心也是重心。極端一旦出籠，思想上的分歧和矛盾將不可避免；而這些分歧、矛盾的激化則取決於極端的強弱程度。中正平衡是統一思想統一認識的必由之路，是統一的核心、團結的源泉。由於這個原因，在統一的共同體中引發的分裂和矛盾，通常出自一些極端思想和極端派別。

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[1] 《伊本凱西爾經注》第一卷190頁。
[2] 《法赫爾丁•拉齊經注》第四卷108-109頁。
[3] 《艾布蘇德經注》第一卷123頁。
[4] 《伊本凱西爾經注》第一卷第190頁。

(伊斯蘭之光)