伊斯蘭信仰的中和性

阿良車輪餅

伊斯蘭信仰的中和性

中和平衡的特色無不體現於伊斯蘭的一切領域中，無論是理論還是實踐，教育還是立法，都具有鮮明的中和性和平衡性。伊斯蘭在信仰、功課中是居守折中的，在倫理、法律以及制度中也是居守折中的。

一、有些人樂於接受神話迷信，盲目相信任何事物，而不加任何考證；另有些人是唯物論者，他們否認一切超感官的事物，不願傾聽天性的召喚，理性的呐喊，以及種種奇跡的強烈回聲。伊斯蘭居於這兩者之間，她宣導信仰，但同時把信仰建立在斷然證據的基礎上，她把沒有證據的東西統統列入迷信之列。伊斯蘭的口號是：“如果你們是真誠無欺的，就拿來證據吧！”（古蘭經二：111）

二、有些人是無神論者，他們極力否認神的存在，從而把天性的聲音壓抑在自己胸中，並不惜對抗自己頭腦中的理性邏輯；另有些人崇拜多神，甚至崇拜牛、羊、佛像和石頭！然而，伊斯蘭介於二者之間，號召人們信奉獨一無二、不生也不被生、沒有匹敵的主。除此之外的一切人或萬物都是被造物，他們既不掌握禍福，也不能掌握生死與複生；認人為神、認物為神都是以物配主，都是不義和迷誤：“他們舍安拉而祈禱那些到復活日也不會答應他們，而且忽視他們的祈禱的偶像，有誰比他們更迷誤呢？”（古蘭經四六：5）

三、有些人認為宇宙是唯一的存在，至於看不見摸不著的一切，都是神話和迷信；另一些人則認為宇宙是非真實的幻影，“口渴者以為它是水，而到近前什麼也不見。”伊斯蘭乃介於此二者之間，認為宇宙無疑是真實的存在；但她不是停留在宇宙這一事實的水準上，而是超越宇宙，追溯到宇宙的創造者和安排者安拉：“天地的創造，晝夜的輪流，對於有理智者確有種種跡象。那些人，他們站著、坐著、躺著紀念安拉，並思維天地的創造。［他們說］我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界，我們贊你超絕萬物。”（古蘭經三：190-191）

四、有些人認人為神，給人加上許多神性特徵，以自我為主宰，從而放任自流，為所欲為；另有些人卻認為人完全受制於經濟規律、社會規律或宗教宿命論，人不過是大風中的羽毛或一具木偶，受社會、經濟或命運的擺佈。而伊斯蘭介於二者之間，認為人是有責任有主觀能動性的被造；人既是宇宙的主人，又是安拉的僕人。人如果自我調理、奮發有為，就能夠改變自己的處境：“只有一個民族自我改變，安拉才會改變他們的現狀。”（古蘭經一三：11）

五、伊斯蘭介於下列兩種人之間：一種人神化先知、把先知提到“上帝”的高度，或“上帝的兒子”的位置，另一種人卻誹謗先知、否認先知、殘酷折磨先知。伊斯蘭認為，告知和我們一樣也是人，他們吃飯也謀生，他們中許多人也曾結婚並生兒育女。先知和其他人的唯一區別是受到天啟並獲得“異跡”援助：“他們族中的使者對他們說：我們只是象你們一樣的凡人，但安拉施恩於他所意欲的僕人。我們不該昭示你們任何明證，除非奉安拉的命令，通道者只信託安拉。”（古蘭經一四：11）

六、伊斯蘭介於兩類人之間：一類只相信理性，以理性為認識宇宙的唯一源泉；另一類人只相信啟示和靈感，不承認理性在肯定或否定事物方面的作用。而伊斯蘭卻不同，她確認理性的作用，宣導理性思維和理性探索，反對思想僵化和因襲盲從；伊斯蘭以命令和戒律與理性對話，信賴理性來確立存在中的兩大事實——安拉的存在和先知的聖格。然而，與此同時，伊斯蘭確信啟示，作為對理性的補充和完善。因為理性也許會誤入歧途，人們的理性也可能參差不齊、不盡一致，而且理性往往受私欲左右而沒有固定的標準。那麼，啟示可輔佐理性、指導理性去理解不屬理性職能的範疇，如目不能及的種種事實、只能由經訓獲知的信仰內涵，以及敬拜安拉的具體方法等。

(伊斯蘭之光)