玄武信仰的發展

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玄武信仰的發展

在道教尚未形成以前，玄武有龜蛇、北方星宿和水神等涵義，常與青龍、白虎、朱雀並稱之為四靈，受到民間的崇拜。道教形成以後，自然將祂吸收為諸神之一。可是，在東漢到六朝時期（西元二到六世紀）玄武在道教神仙體系中的地位並不高，僅僅是老子的侍從，和道士的保護神而已。

晉代著名道士葛洪（284-364）撰《抱朴子內篇．雜應》記載，老子的侍從，左邊有十二青龍，右邊有二十六白虎，前面有二十四朱雀，後面有七十二玄武。同書〈登涉〉說：修道人士為了修道採藥或避亂隱居都不得不入山。在入山以前應當先在家施展法術，存思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎以保護其身，避免災害。這時期人們對玄武的形象仍然沿襲漢代的造型，即龜蛇合體，一條蛇纏繞著一隻龜的樣子。

唐代有關玄武的記載，常常和青龍、白虎、朱雀並稱，作為道士在舉行齋醮科儀時的保護神。唐代著名道士杜光庭（850-933）編集《無上黃箓大齋立成儀》卷十九記載：正一法師在舉行無上黃箓大齋法事時，向上天奏文後，閉目默想青龍、白虎、朱雀、玄武等四靈的咒文。其中召集玄武的咒文為：「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇合形。盤遊九地，統攝萬靈，來從吾後。」

到了唐代，玄武信仰已較普遍流傳，有多所玄武殿或玄武廟。祂的地位逐漸提高，受到帝王的郊祭。唐代玄武的地位已逐漸提高，但是祂的身份顯著的改變及傳記的出現則是在宋代。

在宋代以前，人們相信玄武即是龜蛇，或龜蛇即代表玄武，它的造型大多是龜蛇相纏。宋人將玄武人格化，玄武為龜蛇的說法便不再成立，遂衍生出龜蛇為玄武的二部將的故事。

諸書對龜蛇的來源有二種不同的解釋。一種是龜蛇為虛危二星所變化而來的，是玄武的部屬。當玄武奉命降魔時，披發跣足，腳踏龜蛇，率領神將神兵去降伏魔鬼。持這種說法的有《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》和《武當福地總真集》。現以《元始天尊說北方真武妙經》為例，它的經文記載：「真武神將乃披發跣足，踏螣蛇八卦神龜，部領三十萬神將、六丁六甲、五雷神兵、巨虬、獅子、毒龍、猛獸前後導從，齊到下方。七日之中，天下妖魔一時收斷。」

對於龜蛇的來歷，《元始天尊說北方真武妙經》並未說明，但是經文中有咒說：「太陰化生，水位之精，虛危上應，龜蛇合形。」《武當福地總真集》則清楚地說：「天一之象，應兆虛危，是為玄武。其名則一，其形則二，見相玄龜赤蛇。」

另一種解釋為龜蛇是由魔王所變化，而被玄武降伏，成為其部屬。持這種說法的有《玄帝實錄》、《太上說紫微神兵護國消魔經》、《玄天上帝啟聖錄》和《搜神記》等。現以《玄帝實錄》為例，它的記載如下：「太玄元帥與六天魔王戰于洞陰之野。是時魔王以坎離二氣變為蒼龜巨蛇，化現方成，元帥以神力攝歸於足下，鎖鬼眾于酆都大洞，人民始安，宇宙肅清。」

這二種說法的差異，並不是由於時間的演變而形成的。成書于北宋的《元始天尊說北方真武妙經》和《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》持玄武腳踏龜蛇去降魔的說法，到了南宋董素皇持龜蛇由魔王變成的說法。但是，成書于元初的《武當福地總真集》又採取了北宋二經的觀點。龜蛇是玄武最重要的部屬，他們由魔王所變化而來的說法，更能突顯出玄武降魔的威力。

龜蛇在玄武信仰中扮演非常重要的角色。《玄天上帝啟聖錄》和《玄天上帝啟聖靈異錄》二書中記載玄武顯靈的同時，龜蛇相隨的故事很多。人們相信龜蛇是祈求玄武是否靈驗的關鍵。

現舉一例如下，《玄天上帝啟聖錄》卷二「聖像先鋒」載：「天禧年間（1017-1021）西夏使者何隨奏請宋朝賜真武聖像及供養法式。宋朝認為玄武是國家社稷天神，不能將供養法式完全傳賜給西夏，於是下令翰林院依照家神殿的形式彩畫立身的真武像一軸，像內不得畫龜蛇，並錄真武下降時應具備的供養法式，回答來使。其國王李氏不明白聖像內缺少龜蛇，而此二物最為先鋒。」此事不見於史書，未可究其真實性。然而由此可知宋人認為龜蛇是玄武的先鋒，所供養的玄武畫像中若缺少龜蛇則不靈驗。

在道教傳說中，蛇是火神，龜是水神。在八卦中的坎代表水，離代表火，因而常以坎離作為龜蛇的代稱。例如《玄帝實錄》載：「魔王以坎離二氣變化成蒼龜巨蛇。」《武當福地總真集》載：「坎離真相，蒼龜巨蛇。」人們相信信奉龜蛇可以避免火災。元代著名道士李道謙于1271年編《七真年譜》載：「大定十七年（1177）譚處端（1123-1185）在高唐縣（今山東省）行化，與茶肆吳六書寫『龜蛇』字，曰：可置之壁間，以鎮火災。是年縣城大火，惟茶肆免。」

元以後，關於龜蛇的來歷有了不同的說法。例如有以為龜蛇是由玄武的胃和腸變化而來的。但也有就龜蛇由六天魔王變現的故事加以補充，使它更完整的。例如清朝徐道撰歷代神仙通鑒載：六天魔王為水魔、火魔、旱魔、蝗魔、瘟魔和妖魔。其中水、火二魔自恃坎離二氣，變化為蒼龜巨蛇，被玄武降伏，其餘四魔亦來歸順，被玄武收為部眾。龜蛇由水火二魔所變現的說法更符合龜是水神，蛇是火神的觀念。

(龍鳳山王母宮)