道教與氣功有何關係?

慕冰至

道教與氣功有何關係?

氣功泛指自我調控身心而有內氣效應的各種煉養術，道教的氣功、佛教的禪定、印度的瑜珈術被稱為世界上三大氣功流派。

中華氣功之道，淵源極為久遠，傳說早在上古時代，就有赤松子、彭祖等以氣功養生出名。戰國秦漢，各種氣功學說相當發達，老子、莊子、黃帝內經等書論述了抱一、守靜、專氣、坐忘等煉養之道。氣功不僅作為養生延命之術，而且被宗教化，當作能通往長生不死的仙道。東漢末年道教產生以後，就繼承了秦漢以來的煉養成仙說，並且把宗教化的氣功作為道教修煉成仙的主要途徑，從此，中華傳統氣功主要在道教中發展，從而也被道教進一步宗教化。

近兩千年來，無數道教徒懷著長生成仙的宗教熱忱，畢生探索，苦行修煉，積累了大量氣功實踐經驗，創立了系統的氣功理論，開辟了繁多的功法門類，寫下了大量的氣功著述，形成了體系龐大、包羅豐富的道教氣功學。道教氣功學長期流傳，對儒佛二家及民間各派氣功都很有影響，現今國內流行的氣功，以淵源於道教氣功者為最多。道教氣功門類繁多，有守一、存思、行氣、內丹等靜功，亦有導引、按摩等動功，在不同的發展時期，道教氣功的理論和功法也互有不同。道教氣功學的發展史，大致可分為三個階段。

東漢末至西晉，是道教氣功學發展的第一階段。這一階段，道教各種煉養術都已創立，尤以守一、內丹最為系統，是道教氣功學的形成時期，也是道教的形成時期，二者幾乎是同步的。這一時期的主要經典有太平經、 老子想爾註、 周易參同契等。原始經典太平經中提出了「守一」之法，曰：「古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神合併也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一， 為道教煉養學的宗要。傳為張道陵撰的老子想爾註主張「結精」、 「練氣」、「養神」、「守戒」等作為長生成仙的修煉方法，宣揚「積精成神，神成仙壽」。在魏伯陽的周易參同契中，提出了以周易、黃老、爐火三道合一的養生理論體系，被稱為「萬古丹經之祖」。他認為應把氣法(內丹)和服食(外丹)結合起來修煉，才能達到含精養神、正氣長存、變形而仙的目的。

東晉至唐末，是道教氣功學發展的第二階段。這一階段道教上清派最為興盛，該派所主張的存思、服氣在神會上影響甚大。傳為上清派宗師魏華存所出的黃庭經盛行於士大夫間，該經主張人身各部位都有神，存思身上諸神就能治病延年，長壽成真。上清派的存神不僅存思身中諸神，而且存思天地日月五星及眾多的天神仙真，上清派把存思法與誦咒、吐納、導引、按摩等結合起來而形成的修煉方法，在社會上影響很大。葛洪的抱樸子裏主張一種以調息氣閉為門的行氣功，行氣功經上清派發展，與導引、按摩等結合起來，形成「服氣」之道。服氣法是指通過調息行氣而達到不飲不食、辟穀休糧的狀態。關於服氣的著作很多，如服氣精義論、尹真人服元氣法、赤鬆子服氣經等。

在司馬承禎的服氣精義論中具體闡述用六字氣、存思、導引、按摩等服氣修煉法及用氣功治療各種疾病的方法。服氣修煉法強調吞咽者必須是自己丹田中升上來的元氣，服咽入腹後還要以意領氣，氣以任督二脈運轉，謂之「行氣」。這種功法的繼續發展，就走向內丹。

唐代以後是道教氣功學發展的第三階段。這一階段是道教內丹理論和內丹派別的形成發展時期，道教煉養諸派漸歸顧內丹一途。內丹是與外丹相對的一種修煉方法。外丹是指用鋁、汞、三黃等藥物礦石經過爐火燒煉，求得九轉金丹，服食這種金丹就可以長生不死。但歷史上不少帝王重臣因服金丹中毒而死，因而逐漸被廢棄。內丹之說早已出現，東漢魏伯陽的周易參同契就被稱為丹經之祖。隋唐以後，傳統的內丹學說逐漸興起，有鍾離權、呂洞賓、施肩吾、劉海蟾等內丹大家活躍於世。內丹家們認為，人體本身是鼎爐，以「精」、「氣」為「藥物」，以運神為火候， 可以在丹田凝聚成丹，達到長生的目的。已宋中期以後， 內丹學深受禪宗影響，朝禪道交融的方向發展，可分為南北兩宗。道教與佛教的不同之處，在於佛教把身體只看作暫居之驅，而道教認為形神並重，主張從煉神達到形神共存，稱為性命雙修。北宗以王重陽為代表，主張先性後命，南宗以張伯端為代表，主張先命後性。南北兩宗在元末時漸趨合流，內丹學說的發展一直延續到晚清。

(世界弘道)