何以黃帝被尊為道教“始祖”

力寶龍

何以黃帝被尊為道教“始祖”

道教作為中國的本土宗教，對中國人的思想觀念、生活習慣等方面有著無與倫比的影響。然而，關於道教的起源的認知，時至今日仍有頗多爭議。部分研究者認為道教起源于東漢時期，是先秦道家、神仙家、墨家、陰陽家等百家思想與鬼神祭祀、占卜、符籙、禁咒等相結合的產物，同時也是兩漢時期儒學宗教化，以及社會矛盾激化的產物。也有部分道教研究者認為道教的起源，應該追溯至4700餘年前的黃帝問道廣成子。此外，還有學者認為道教是由中國上古時期的原始宗教自然發展而來，如熊鐵基認為道教是在原始神仙信仰、巫術等許多因素的基礎上自然而然逐漸形成的，其產生的歷史脈絡，可以在“鬼—神—仙”及“巫—方—道”的演變中得到體現。當然，也有主張道教起源時間晚于東漢的，如小林正美以“新範式”的名義將道教的形成定位於南北朝時期。為什麼道教作為一種至今尚具有蓬勃生命力的宗教，而研究者對其起源的認知會有截然不同的觀點呢？筆者以為，許多研究者對道教神學的輕視是導致這一問題的根源。

對於道教的起源，除了基於西方宗教學範式的“東漢起源說”之外，還有道教內部比較認可的，基於傳經神話的“黃帝起源說”。“黃帝起源說”認為道教起源于黃帝，其標誌是“黃帝問道廣成子”，此事件在《莊子•在宥》中有所記載：廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將至正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首，曰：“廣成子之謂天矣！”

廣成子告訴黃帝道的存在狀態是“窈窈冥冥”“昏昏默默”，人可以通過清靜守一、保養形體精神的辦法可以達到長生久視的效果。後世道教修煉方法無論怎麼變化，都是以清靜、守一、保養形體精神為核心。故而，黃帝問道廣成子在道教史上有著特殊的意義。道教著作《金蓮正宗記》在其序言中在談到“教之興也，自何而始”時說道“軒轅黃帝鑄鼎之後，乘火龍而飛升太虛，然後知有長生久視之說”。可見其認為，黃帝之後才有道教長生久視之說法的流傳。

黃帝在道教傳經活動中佔據非常重要的位置，許多道教典籍都以黃帝命名，比如《黃帝陰符經》《黃帝內經》《黃帝九鼎神丹經訣》《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》。三洞經典述其授受源流時，更是將黃帝列本宗經書的重要傳人，其中尤以洞玄靈寶、洞神三皇為甚，如《抱樸子•地真篇》記載中黃帝所受道經有《三皇內文》《九茄之方》《自然之經》《神芝圖》《神丹金訣記》等。《雲笈七簽•三洞經教部》記襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經（此經即南北朝上清一系主要經典之一）；又引《四極盟科》雲“洞玄經萬劫一出，今封一通于勞盛山。昔黃帝于峨眉山詣天真皇人，請靈寶五芽之經；于青城山詣甯封真君，受靈寶龍之經”；又稱元始天尊及眾仙真下降，授黃帝《靈寶五符真經》。靈寶派與黃帝的密切關係由此可見一斑，甚至可以說“在道教各派中靈寶派最熱衷於在黃帝家族與道教之間牽線搭橋”。由此可見，黃帝的確在道教的傳經體系中佔據了重要的位置，作為人仙交流的仲介，許多修煉方法、符文經典都是經由黃帝傳播至世俗人間。在這個意義上講，黃帝作為道教“始祖”實至名歸。

來源：道站