鍾呂傳道記

慕冰至

《鍾呂傳道記》

《鍾呂傳道記》，內丹術經典著作。3卷。又名《真仙傳道集》。五代，施肩吾撰。全書以鍾離權與呂岩師徒問答的形式，論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內觀、磨難、徵驗。全書以天人合一思想為基礎，陰陽五行學說為核心，鍊形鍊氣煉神為方法，系統完整地論述了氣功學說的精華—內丹學說。建立了鍾呂派內丹體系，對後世影響甚大。

《鍾呂傳道集》屬鍾呂內丹派早期著作，極受後世推崇，在內丹史和 道教宗派史上具有不容忽視的地位，它被偽托以 鍾離權和呂洞賓師徒教學問答的形式撰成，反映了完整的養生教育、教學過程，包含有大量豐富的道教內丹養生教育思想。

作者施肩吾，唐道士。字希聖，號東齋。睦州分水（今浙江桐廬西北）人。有詩名。元和十五年（公元820年）進士，後隱於洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建縣西，一名南昌山）修道，世稱“華陽真人”。所著有《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等，另有詩《西山集》十卷。

唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鍾離權丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。

《鍾呂傳道集》的寫作，主要是因為隋唐五代鍾呂金丹道的崛起。鍾呂金丹道，即道教宣稱為仙人的鐘離權、呂洞賓所倡導的內丹修煉術。內丹，即將人體比作爐鼎，以體內之精．氣為藥物，運用神去燒煉，認為可使精、氣、神凝為聖胎，聖胎可以離開軀體而為身外之身，永世長存。這個所謂聖胎，或稱神丹，或稱為內丹。

隋代之前，道教本來沒有內丹之說，只有胎息．導引．行氣．存想等內養方術。隋文帝開皇年間（年581至600年），羅浮山道士青霞子蘇元朗，託言曾學茅山，得大茅真君秘旨，撰《龍虎金液還丹通元論》及《旨道篇》，倡導內丹之道，自此道教始興起內丹道。以後便把葛洪所倡導的金丹相對而稱外丹。

內丹道在唐代已有相當大的影響，此類道書，紛紛出現，如至一真人崔希范著《入藥鏡》，張元德《丹論訣旨心鑒》，陶植《陶真人內丹賦》，羊參微《元陽子金液集》，劉知古《日月玄樞篇》還陽子《大還丹金虎白龍論》，吳筠《南統大君內丹九章經》，林太古《龍虎還丹訣頌》，董師元《龍虎元旨》等。

至唐末五代，內丹道（道教稱金丹道）已經盛行圯來，出現有鍾離權的《靈寶畢法》，鍾離權據《參同契》而作的《雲房卅九章》，呂洞賓緣之作《沁園春》，《霜天曉角》及《窯頭脫空》等歌，華陽施肩吾作《鍾呂傳道集》、《西山群仙會真記》。彭曉作《還丹內象金鑰匙》，陳摶的《無極圖》，均闡發內丹之道。

唐末五代倡導內丹道的最著名人物是鍾離權與呂洞賓，至今道教全真派（重內丹修煉的教派）仍尊鍾離權與呂洞賓為祖師。鍾、呂的名字在道教信徙中雖然人人皆知，而且偽托其名的道書也很多，可是在比較正式的史籍上，有關他們的記載卻沒有，或者極少。按鍾離權，道教又稱漢鍾離，字雲房，為五代隱士，傳說八仙為之一。說他於終南山石壁間得《靈寶經》，遂悟道。又傳說唐末五代的呂洞賓（喦）曾遇之於長安，鍾授呂大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。據宋鄭樵《通志》第六十七卷道家修養類著錄有鍾離權授呂公《靈寶畢法》十卷。

道教傳說鍾離權是漢代人，純屬有意神化，因為漢代人如何能與五代時人相遇呢？可能鍾離權乃是五代後漢人。關於呂洞賓其人《宋史．陳摶傳》中有簡短記載：關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。皆數來摶齋中，人鹹異之。

《岳陽風土記》說他是唐代山西禮部尚書呂渭之孫。《雅言系述．呂洞賓傳》謂：關右（陝西西安）人。（唐）鹹通初，舉進士不第。值（黃）巢賊為梗，攜家眷隱居終南（山），學老子之法。

又宋人吳曾收錄的岳州石刻《呂洞賓自傳》云：吾乃京兆（西安）人。唐末，累舉進士不第，因游華山，遇鍾離，傳授金丹大藥之道。

道教關於呂洞賓的傳說很多，尊為仙人，稱純陽祖師或純陽帝君。從施肩吾《鍾呂傳道集》看，鍾離權與呂洞賓確是改金丹與黃白燒煉之術為內丹的關鍵人物，是他們建立了內丹道的系統理論與方法。

(台灣仙道)