多聞、明智、見義和法安：《法句經》 的教導在資訊紛雜的今天有深刻啟示

力寶龍

多聞、明智、見義和法安：《法句經》 的教導在資訊紛雜的今天有深刻啟示

相信知識是啟發人類智慧的媒介嗎 ? 二十一世紀是知識豐盛及快速傳播的時代，耳聞目見的方式已經超越文字、圖像、語句等符號。

如何將耳聞目見的知識轉向而為生活及生命的養分 ?

《法句經．多聞品》，有如下的經句：「多聞令志明，已明智慧增；智則博解義，見義行法安。」

略說法句經的來源

《法句經》見於巴利文大藏經《經藏．小部》中。經句記載了佛陀隨緣應機，為弟子所說的法語，文體以偈頌形式呈現，每品字數精鍊，內容涉及戒律和清淨的修行生活等，是南傳佛教重要經典。

《法句經》全經共二十六品，四百二十三個偈誦，包括法義、 修行，社會道德等的條目，讀來文句平實，內容精鍊，比喻生動，是一本認識佛教義理及修養身心的啟蒙書。

由「多聞」到「志明」

人類往往需要經由吸收知識而學習。如在吸收過程中作進一步的理解，我們的思維有機會更加擴闊、貫通及明達。知識會影響我們對周圍事物的認知，也會影響我們的生活態度。

經句首言「多聞」，不應理解為濫取資訊。我們若能以謙虛態度來吸收新知識、反思以往所學，便可藉著知識澄清、確立自己的生活方式及生命趣向。

經典中以「多聞」第一來讚嘆阿難尊者。阿難聆聽佛陀教誨，總是過耳不忘。能過耳不忘者，專心致志是先決條件。

志者，意願、目標的意思。資訊頻繁的現實世界，如何反覆學習及消化，是一段練習意志及辨識的過程。

由「已明」到「智慧增」

明，簡單來說，從前不明白的，現在明白了！

智慧從哪裏來？從教育而來、從閱讀而來、從生活體驗而來等，各種情况都有，亦因人而異。

《瑜伽師地論》卷三十八，有「五明」之說。五明的內容是研究佛學的方法，亦是生活的應用程式。五明包括以下五種：「聲明」指書寫及語言表述的能力；「因明」指邏輯系統；「內明」指自我開悟和令人開悟；「醫方明」指醫學常識；「工巧明」指科學和日常應用的技藝。

以五明為例，可得知增長智慧有很多途徑。

由智慧通義理

智慧是人類特有的生理及心理功能。大家同意嗎？

佛被尊稱為「一切智人」。因為佛是具足一切智的人。

佛教相信「人皆可以成佛」，說明人之為人的可貴。

作為人，我們有感知、記憶、理解、聯想、情感，亦有辨別的能力。

具備智慧的人對人、地、事、物有深層的理解，亦有思考、分析、探求真理的能力。

義指的是甚麼？從道德規範到佛教教義，都是義理的範圍。有了智慧，即是有理解、分析、探索和分辨等能力，能幫助我們通曉義理。

由義理致法安

法安一語，令我想起禪宗二祖慧可長跪雪地向初祖達摩求安心的典故。達摩說：「你把心拿來！」「我找不到心！」慧可答道。達摩祖師笑言：「我已經為你將心安好了！」此一回答，慧可便豁然悟入。(《景德傳燈錄》原文：祖斷臂悔曰：「我心未寧，乞師安心。」曰：「將心來，與汝安！」 祖曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」 祖大悟。)

無它，心在，處處是悟入之境！

我們雖沒有二祖慧可超拔的悟道之性，生活之中，我們仍有佛經佛理、善知識的方便法門，具備信解的見地。長期薰習，久而久之，對各門義理，日漸通達無礙。能入義理之門，則能處於法安之境。

世間充塞的是「有為法」與「世間智」。生活於資訊多元化的社會，多聞還是需要的，可藉此增長知識及視野。與此同時，我們可藉著對「有為法」及「世間智」的體會來感觸「無為法」的妙趣。仰仗求道的志向而行，便可安頓自心，亦可安他人之心！祝福！

來源:佛門網