道教傳統中的“儉”德廣大

力寶龍

道教傳統中的“儉”德廣大

崇儉戒奢，既是中國的優秀傳統文化，又是中華民族自古以來就有的美德。作為華夏唯一的本土宗教，道教自然自古以來也以節儉為風，反對鋪張浪費，崇尚艱苦奮鬥，一直是道教文化中一個重要的理念，而在道教長期的教義理論建設與信仰實踐中，道教的“崇儉戒奢”又發展出獨特而豐富的文化內涵。

講到道教的“崇儉戒奢”，最著名的莫過於《道德經》中的那句經典表述：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉……”“儉”被老子奉為“三寶”之一，由此奠定了崇儉戒奢在道教中的特殊重要性。

其實在《道德經》中，有關的表述還有許多，例如：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”；“見素抱樸，少私寡欲”；“聖人去甚、去奢、去泰”；“甚愛必大費；厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”；“莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣”；“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道也哉”，等等。老子提倡的崇儉戒奢不僅僅是物質層面的節儉戒奢，還包含了精神層面的“儉”——清心寡欲。道教文化注重“形神俱妙”，認為精神上的寡欲和物質的節儉相輔相成。事實也證明，在精神上知足自洽的人可以更加從容應對艱苦的物質條件，也更能抵禦奢靡享樂的誘惑。

除了精神上的寡欲與物質節儉的並重，我們可以看出《道德經》還圍繞其核心思想“道”給出了評判：“儉”是合道的，“奢”是非道的。“道”是道教的最高信仰，將“儉”和“道”聯繫在一起，賦予了崇儉戒奢的宗教意義。在道教的教義教規和信仰實踐中，崇儉戒奢的內涵不斷豐富，並成為後世道教徒重要的道德和行為規範之一。

首先，在道經戒律中，有不少強調崇儉戒奢的條文。例如早期道教經典《老子想爾注》就告誡信徒：“求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”；道教戒律《虛皇天尊初真十戒文》強調，“第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮”，認為這樣才能“使心地虛閑，物欲消遣，久則自然與道合真矣”；《太上靈寶淨明飛仙度人經法》“無忘儉約”一條要求，“灰水蕩穢，不用修飾；粟麥充饑，不用珍庖”；《玄門十事威儀•第十二》要求“諸件等物，皆須儉約而已，不得等閒費用”；《無上秘要》引《洞神監乾經》說：“夫欲修道，與三天同命者，當忽彼奢廣，樂此儉約”等等，不一而足。

崇儉戒奢不僅是道教徒宗教生活的行為準則，還與道教長生得道的終極信仰聯繫在一起。在道教的歷史實踐中，道教先賢們常把勤儉克己、戒奢苦修作為修行悟道的一項重要方式。全真派丘處機祖師先後在陝西的寶雞磻溪和隴州龍門山潛修13年之久，隱居期間“煙火俱無，簞瓢不置”“破衲重披，寒空獨坐”，極為清苦。不僅丘處機如此，以他為代表的“全真七子”都進行過苦修，其間，他們主動把物質生活條件“儉”到極低的水準，以鍛煉心性、體悟大道。元代袁桷的《野月觀記》記載：“北祖全真，其學首以耐勞苦，力耕作，故凡居處服食，非其所自為不敢享，蓬垢疏糲，絕憂患慕羨，人所不堪者能安之。”在祖師的帶領下，金元全真道士力耕而食，墾荒辟壤，得到了社會各界人士的尊重。

道教崇儉戒奢的理念是與道法自然、天人一體的道教生態觀相輔相成的。道教認為，一切有形，皆含道性。萬物皆由道生，自然萬物都是“道”的價值創造和表達過程中的一個環節，因而萬物自身就具有本然的存在價值。可是人在與自然相處的過程中，又必然伴隨著一個相互為“盜”的過程。道教承認它的現實存在，同時認為人類對萬物的取用（盜用）應該控制在一個合適的“度”內，才能實現人與自然的和諧共贏。《陰符經》把它表述為“三盜既宜，三才既安”。《太平經》說：“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也。有可賊傷方化，須以成事，不得已乃後用之也。”道經中這種“不得已而後用”的觀點就生動體現了道教崇儉戒奢的生態觀。

崇儉戒奢不僅早已成為道教信徒的重要行為規範，也是修真體道的重要方式之一，崇儉的理念還貫穿到道教的社會觀、自然觀、宇宙觀等多個層面。道教歷史上的先賢們不僅為我們留下了豐厚的精神財富，也為我們樹立了太多崇儉戒奢的榜樣。在全國宗教界轟轟烈烈開展崇儉戒奢活動的當下，我們有必要發掘與弘揚道教崇儉戒奢的豐富智慧，為今所用、繼往開來。

來源：道站