清明節的由來與道教祭祀

慕冰至

清明節的由來與道教祭祀

清明節，意指「天清氣朗，萬物明潔」，是中國傳統民俗節日。人們在這一天祭祀祖先，表達慎終追遠之情，同時合家踏春出遊，又洋溢着濃濃的親情氛圍，因此清明節是一個有着豐富的中國傳統文化內涵的節日。

清明節，除了是傳統意義上的節氣和民俗節日以外，其蘊含的「清明」思想與道教所提倡的「天人和諧」的境界也極為契合。《太平經》中有云：「夫道，乃天也，清且明，不欲見污辱也」，「清明」表達了一種天地萬物生全，和諧安寧的情景。而人若處於「清明」狀態，則可「內自清明，不欲於俗」，脫俗則能接近「道」的狀態，進而得道。因此，藉助清明節的「天清氣朗，萬物明潔」，可助人修身養性，使人的身體、精神達到「清明」的狀態。所以自古以來，道教各宮觀都需在清明節時期為信眾舉行各種活動，一則滿足信眾追思祖先之信仰需求，二則傳播道教的「清明」思想。

從歷史上來看，清明節祭亡活動源於古代上巳節的招魂續魄以及寒食節的掃墓祭亡，並逐漸從民間的清明掃墓增加了正式的宗教祭祀活動。從宋代初期開始，官方在清明祭儀中已有道、佛二教的參與。到南宋時，朝廷明確皇帝皇后在寒食清明的祭祀活動中由道士與和尚做法事。據史料記載，南宋紹興十三年（1144年），朝廷「掌宮內侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結燈樓，寒食設鞦韆……凡帝後忌辰，用道、釋作法事。」自宋代以後，無論官方還是民間，清明祭亡儀式都是由佛教道教的宗教儀式代替。

由道教單獨參與的清明祭亡齋醮儀式始於明朝，並成為定製，天下都必須執行。據《明史• 卷五十》記載：「洪武三年定製，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設京省城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師，里社則祭鄉厲。後定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日」。

明代的度亡「祭厲」定製非常嚴格，國家祭祀有「國曆」，州府一級有「郡歷」，縣一級有「邑歷」，里社一級有「鄉歷」。所謂「祭厲」，即專門祭祀、撫慰那些因為災荒、戰亂、疾病而客死他鄉，沒有後人祭祀的孤魂野鬼。同古代的上巳節，寒食節一樣，清明節的祭祀活動，並不局限於只對自己死去的親人和先祖的悼念，而是對所有亡靈，特別對客死他鄉的孤魂野鬼進行撫慰和安頓。從明代開始，道教還在各地的城隍廟舉行的「城隍三巡會」。「三巡會」主要功能就是「祭歷」，包括道教法事「祭歷壇」以及「城隍出巡」等活動。但是後來在「城隍出巡」中，逐漸增加了民間的花燈舞獅、高蹺旱船、鑼鼓秧歌等等，「城隍出巡」之時，變得萬人空巷，熱鬧紅火。從京城到地方，大小城市皆有規模很大，熱鬧非凡的祭祀和民間表演活動。進入清朝後，官方與民間繼續沿襲這種祭祀活動。「城隍三巡會」經過幾百年的延續，逐漸演變成為清明節正式、大型的祭祀儀禮活動。

道教於清明節舉行的祭亡法事主要是「清明薩祖鐵貫施食超度法會」，也叫「全真青玄濟煉鐵罐施食」，簡稱「超度」或「放焰口」。主要是為民眾提供清明祭祀祖先，超度亡靈以及祈福禳災而起建的道場。薩祖，即薩守堅真人，宋代四川西河人。少時學醫，懸壺濟世。因誤藥殺人，遂棄醫學道。遇虛靖天師，授以五雷正法。後游於閩中度王靈官，道成後奉為一元無上薩祖真君。他將鐵罐加符，利幽拔苦，賑濟孤魂，垂科度亡，普度眾生。因此而稱為「鐵罐焰口」。「放焰口」是道教度亡道場的俗稱，即齋主設置水陸道場，請道士念咒施法，把清水、食物等供品化為醍醐甘露，以賑濟去世的九世父母及孤鬼亡魂，使之得到超脫，往生天界，永離苦海。通過莊重肅穆的法事活動，讓神靈認知齋主敬天法祖、報答親恩的孝心功德，從而保佑生者福壽康寧，吉祥如意；讓死者脫離苦海，共涉仙鄉。道教的道場是由一個一個科儀組成的。做道場的目的就是通過齋醮科儀中道士的誦念經文，拜懺禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，踏罡步斗，召請神靈蒞臨醮壇。道場上高功法師們合神力於自身，用法力賑濟鬼魂，使其早生天界，永離苦海，達到超度亡靈、消災避難、賜福延齡的目的。一場法事下來需要三個多小時。按照道教的觀點，清明不僅是掃墓，通過道場祭祀，使九玄七祖俱得超升，是對先人最大的孝敬。

道教正一派更加重視民間度亡法事，法事打醮稱為「清明普度黃籙法會」，一般要進行三天三夜，或七天七夜或更長時間。法事科儀也有多種形式，常用「正一超度靈寶鍊度科儀」。法事內容很豐富，以正一派常用的「度橋科儀法亊」為例，全部法事分為召請，沐浴，度橋，朝參，安位等五大部份。召請：法師召請相關神靈降臨法壇行功理事，召呼亡靈入壇；沐浴：齋主持靈幡，法師舉「接引天尊華幡」，召請亡靈沐浴；渡橋：法師發簡啟奏，召魂上橋並送導而去；朝參：法師啟功行法引帶亡靈朝拜參見各相關神靈，入籍天域；安位：法師引領亡靈上座安位，從此升入天界，法亊至此告成。各種法事由於地域不同，道派不同，傳承不同，因此在形式上略有差異。

道教度亡齋醮儀式，一是要超度先祖，以盡孝道；二是要普施亡魂，廣積陰功。道教度亡齋醮儀式所支持的清明節祭祀習俗，對現代社會的影響也在日益廣泛和深入。清明節期間的掃墓祭祖功能被強化和突出，道教的生命倫理及宗教儀式方面為其提供了強大的支撐。

在道教，清明節體現的是春天的到來，大地恢復了生機，陽氣來復。這不僅是對大道生化萬物的慶祝，也是對於過世的先祖，表示追思與紀念的節日，更是喚醒人們尊重生命、熱愛生命，和睦家庭，孝養父母，乃至保護地球、樂生向道。總之，清明節是中華民族以孝為先的傳統美德的重要表現形式。幾千年來，清明節中所內涵的精神主題，與道教的思想、情感、信義融為一體，相互滲透相互影響，共同塑造了中華民族特有的生命倫理及精神氣質。

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