從《呂祖百字銘》參悟修行真諦

官不聊生

從《呂祖百字銘》參悟修行真諦

不論是在網上還是現實生活中，經常會看到一些人以“大師”自居，他們或是開班辦學，或是大開收徒的方便法門，然後再做出一些令人瞠目結舌的事情。且不去論“大師”的真假，既然自詡為修行人，那麼就要知道祖師對修行的定義是什麼。唯有參照祖師留下的字字遺訓，或許才可以修得一二真行，也不枉被他人尊稱一聲“師父”。

被奉為全真五祖的呂洞賓祖師，曾留一下一篇只有百字的《呂祖百字銘》，其開篇就言以一句“養氣忘言守”五個字就論及了“修行”主旨。三豐祖師對本句注解如下：

凡修行者，先須養氣。養氣之法，在乎忘言守一。忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。

這段經文的大意是說：修行的人，必須先要學會養氣。養氣的方法，在乎少說話、守心於道，少說話則氣不散，守心於道則元神內守、不著外境。口訣為：少說話，心安靜，神定內守。

雖然呂祖在這段話中並沒有給“修行”下一個明確的定義，但卻指出了修行的第一要訣，即是“養氣”。

氣，是什麼？在道家的修行系統中，氣有先天的元炁和後天的呼吸之氣。先天元炁是與生俱來的，是在精炁神三寶中起到重要作用的物質。道教修煉講究煉精化炁、煉炁化神，炁是連接有形之精和無形之神的關鍵點。唯有保持先天元炁充盈，才能在內丹修煉的過程中實現精炁神的階層轉化，才有實現九轉大丹成的可能性。第二種後天之氣，雖然是我們每個人都可以自由呼吸的氣體，但因為氣在身體中的每一次進出都是吐故納新的過程，是參與到整個生命活動中的重要物質，所以尤顯其重要性。道教的修煉講求氣息綿長，乃至於以胎息的方法來改變用肺部呼吸的形式，目的便是要身體減少對氣的耗損，使整個身體器官都能降低運作的效率，以達到益壽延年的目的。

道家修行包含有兩個非常重要的方面，一個是身形，一個內心。“養氣”之保養元和與吐故納新，都是身形煉養上必不可少的途徑，同時由“養氣”之法而派生出來的“忘言守一”之法則可歸於心性的煉養。歸守清靜，即是“忘言守一”的方法，同時也是其目的所在。

“忘言”一方面是要少說話，話多傷氣傷身；另一方面是講修行要不著外境、不戀俗情，心神內守，恍恍惚惚，如癡似呆，從而忘記言語的作用。莊子曾經在文中數次描繪過一些打坐時進入杳冥狀態的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。這兩句話的原意與當今世俗的理解大相徑庭，其描述的正是有道之人忘記言行功用而獨自寂寥的天真之態。

人們之所以會言說，是因為對外界的事物尚有貪戀和追求。心有所求，就需要用言語來表現自己，如此恰恰就與修道的理念南轅北轍。真正的修行人內心中是可以洞徹一切是非的，但他卻不會為了爭辯是非而做出舌戰群雄之狀。老子講“多言數窮，不如守中”，又言“大辯若訥”，皆是在說明不辯之大智慧。《河上公章句》中注釋說：“多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。不如守德於中，育養精神，愛氣希言。”所以，“忘言”不單是要求修行人須做到寧神，更是希望人們可以通過此方法實現對世間百態的心靈超越。唯有超越之後，才能明白是非本為一體，又何必擾擾於其中呢！

既然明瞭“忘言”的妙處，接下來就需要區分不同的修行階層：

其一，忘言就是禁言，不要說話，忘記語言的基本功用。因為不能用使用語言，在交流的時候會因此而遇到更多障礙，以此方法來止息外緣，使人更懂得向內心求道之本真。現在在宮觀的齋堂中仍然有“止語”的傳統，這便是讓人們用心專一，吃飯即是吃飯，不求其他，也無須言語多談；

其二，忘言的目的在於忘念，去除掉內心生出來的諸多妄念，做到雜念不生，唯守清靜之真一。所以忘言之後緊跟的“守一”之法，即是在講修道所追求的目標。老子講“一生二，二生三，三生萬物”，這是宇宙萬物的生成方式。而修道遵循的是“順則成人逆成仙”的法度，是從紛繁複雜萬物複歸到清靜之“一”。對於一個修行人來講，只有守住本源，才不會被萬千紅塵擾亂了真心一顆。

其三，忘言的最終境界是要實現“忘忘”，連“忘”這件事情都要忘記，連“守”的心思都要忘記，真正做到不忘而忘、不守而守，達到二六時中、行走坐臥皆無緣起，由此也就可以體悟到大道的真妙。

養氣、忘言、守一都是修行的途徑，並非是最終的目的。修行絕對不是只做一個好人、善人這麼簡單，對身心的雙重煉養才是修行的真諦，所以就要超越對身形的鍛煉，以達到對元神的修煉。《青玄濟煉鐵罐施食》中有一段韻詞，“人生百歲如在夢中游，一旦無常歸何處？”人生很短，轉眼又是輪回。如果僅僅停留在對酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、愛等塵緣的戒斷上，充其量只能做到肉身清靜，依然無法跳出輪回之苦。內煉的一個很重要的目的是保養元炁，杜絕塵染波及真心，保證身體內的元神處於常清常靜之態，由此才能為通神明之感的真修行打下基礎。此才謂之修真。

在明白了呂祖傳世的修行要義後，之後便要靠自己的道心去行動。道經師三寶具陳，個人的修為最後可以達到什麼樣的境界，看的是造化，更是勤功。唯有時時不墮，才可見登真之路。

來源：道站