全真教與黃粱夢意象

官不聊生

全真教與黃粱夢意象

呂洞賓信仰起於北宋，逐步盛行，呂洞賓得到了官方敕封。宣和元年（1119），宋徽宗敕封呂洞賓為“妙通真人”。金元時期，隨著全真教的盛行，呂洞賓的地位越來越高。王重陽在創教之始，就把民間信仰中的呂洞賓引入全真教的祖師系統，他以呂洞賓的嫡傳弟子自居，將本派宗源上溯至混元老子，以東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為“五祖”。隨著蒙元政府對全真教的日益推崇，呂洞賓受到的封號也越來越高。

至元六年（1269），元世祖敕封呂洞賓為“純陽演正警化真君”；至大三年（1310），元武宗又敕封他為“純陽演正警化孚佑帝君”。至此，呂洞賓的封號由宋代的“真人”，上升為元代的“真君”，進而又升格為“帝君”。全真教把鐘離權、呂洞賓視為祖師，為了說明鐘離權與呂洞賓之間的淵源，也為了解釋呂洞賓修道的緣由，元代道教故事再次採用了《枕中記》的敘述架構，不過將裡面的人物改頭換面，呂翁換成了鐘離權，盧生換成了呂洞賓，黃粱夢故事變成了鐘離權度呂洞賓。

元代彭致中所編《鳴鶴餘音》卷三收有題名王重陽的《滿庭芳》詞。王重陽在詞中自述全真教祖譜時說：“汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口，親付與西王聖母，賜東華教主，東華降、鐘離承當。傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃粱。登仙弘誓願，行緣甘水，複度重陽。過山東遊歷，直至東洋。見七朵金蓮出水，丘劉譚馬郝孫王。吾門弟，天元慶會，萬朵玉蓮芳。”王重陽以呂洞賓弟子自居，“悟黃粱”則被王重陽當成呂洞賓的典型傳說。

王重陽的大弟子馬鈺在《採桑子》詞中也提到：“呂公大悟黃粱夢，捨棄華軒。返本還源，出自鐘離作大仙。”不但指出了黃粱夢與呂洞賓有關，也指出呂洞賓大悟是受鐘離權的點化。馬鈺還將《燕歸梁》詞牌改名為《悟黃粱》，並且填詞“馬風思憶祖純陽，故更易悟黃粱”。

在金代，道教迅速發展壯大，在河南有太一道，在河北有大道教。而創立較晚的全真教的影響最終超過了前兩者，這與全真教注重吸收民間的神仙信仰有很大關係。在收入《道藏》的題為浮雲山聖壽萬年宮元代道士趙道一所編的道教仙傳《曆世真仙體道通鑒》卷四十五“呂岩”中，就出現了鐘離權一枕黃粱度呂洞賓的詳細敘述：先生呂，字洞賓，號純陽子……武宗會昌中，兩舉進士不第，因于長安道中，擬游華山。酒肆憩息，俄有一人，長髯碧眼，自西而來，亦憩此肆，遂與共炊。髯者親灶，先生因就日負暄，不覺睡著。夢舉進士，登科第，歷任顯官，奏對稱旨，遂除翰苑，入台閣，擢侍從，俄拜執政，居朝三十餘年。偶上殿應對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風雪，僕馬俱瘁，一身無聊，方自歎息。忽然夢覺，髯者飯猶未熟。倏然笑曰：黃粱猶未熟，一夢到華胥。先生驚曰：公安知我有夢耶？髯者曰：公適來之夢，富貴不足喜，貧賤不足憂，大抵窮通榮辱，壽夭得喪，往古來今，皆如一夢……先生大悟，因拜曰：公真異人也，敢問貴姓，居何鄉邦？髯者曰：“吾乃天下都散漢鐘離權也。”……先生於是棄儒業而從遊，師事之而得道。

在元代全真教南宗道士苗善時撰寫的《純陽帝君神化妙通紀》中對這一傳說也有記載。《純陽帝君神化妙通紀》共七卷，卷前有元世祖至元六年和武宗至大三年詔封全真道五祖的制詞，收錄了宋元年間呂洞賓的民間傳說108則，改編加工成108化，是記錄全真教呂洞賓仙傳故事最翔實的一部，其中黃粱夢覺為第二化。

全真教對純陽祖師“黃粱夢覺”故事的推崇，在當時流行的雜劇中也有所體現。最有名的是元代馬致遠與李時中等人合作的雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》（又名《開壇闡教黃粱夢》）。馬致遠生活在全真教大盛的時代，受道教文化影響很大，《錄鬼簿》稱之為“萬花叢中馬神仙”。而《邯鄲道省悟黃粱夢》是元雜劇中影響最大的一部度脫劇。在劇中，鐘離權施展神通，為度脫呂洞賓，助其造夢十八年，夢醒黃粱飯未熟。

全真教修行要求戒酒色財氣，而夢中呂洞賓喝酒吐血，傷身；其妻不潔，傷情；貪好錢財，險丟性命；與人爭氣，自己被殺。呂洞賓最終醒悟，斷酒色財氣，修成正果。《邯鄲道省悟黃粱夢》作為當時流行的雜劇，不斷在民間演出，更使得鐘離權度呂洞賓的故事家喻戶曉。而隨著全真教呂洞賓黃粱夢覺文字傳說的發展，圖像也不乏對這一主題的表現。

來源：道站