道教，道之本體「三一」論

慕冰至

道教，道之本體「三一」論

道的存在是一個本源的狀態，這種狀態通過"三一"表現出來。老子不但把"一"作為其宇宙生成中的，一種不可缺少的重要環節，還強調了他，道生一、一生二、二生三、三生萬物，的生成模式。還在更多的時候，則把"一"同他的最高原則"道"等同起來，作為構成世界萬物的最終本原。

道教根據道家的"三生萬物"思想發展成道教，道之本體存在論的"三一說"，是道教宇宙觀的又一重要進程，是道教特有的表達其道之本體存在的思維方式。道教的"三一"之說，"三一"指"天一""地一"和"太一"；他們也被擬人化為，天皇，地皇和泰皇（或人皇）。三者之中，天一、地一為對立者，是正題和反題；代表人類的太一則是合題，由天一地一化生而成，為對立的統一。此三者來自一個最初的混沌，合成一個後來的宇宙，既是三，也是一。如果說道教的"老君之說"還具有"神性"論的本體存在思想傾向，道教的"三一"說則具有"一元"唯物存在論的積極內涵。

道教在其道之本體存在論的"三一"說中還認為"三"指天、地、人，又指精、氣、神，還指上、中、下。"一"指三而歸一，"三一同元"，"由三故一"，"一是三一"。道家提出"萬物得一以生"的論斷表明了"一"的本原性。指出，一也者，萬物之本，無敵之道也。道教繼承和發展了道家"一"的本體論範疇，使"三一"之一的本原性更為明確。早期道教經典《太平經》以"三一"為宇宙系統模式，以"三一"作為劃分事物存在的一種普遍形式。道教認為："一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀，萬物之本也。《太平經鈔》對此又作了如下論述："元氣有三名，太陽、太陰、中和；形體有三名，天地人；天有三名，日月星，北極為中也；地有三名為山川平土；人有三名，父母子；治有三名，君臣民，欲太平也。

道教借"三一"模式以論證其道之本體存在思想，天下凡事皆可一分為三，而"三"作為一個統一體，又三而為一，三者之間，相須而立，相得乃成，相通相愛，並力同心，即當三合相通。通過"一而三"和"三而一"兩種方式，實現宇宙生成、發展和演化的過程，體現道教在道之本體存在思想上特有的認知水平。

(道教奇術)