怎樣理解人的壽限與真主的定奪？

慕冰至

怎樣理解人的壽限與真主的定奪？

問：色蘭！張老師，今天讀到一段古蘭經 “不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已註定各人的壽限了。”這段經文是不是說每個人的壽數真主已經前定好了，也就是說精確到了哪一天哪一分哪一秒要離開這個世界。

但我們怎麼解釋現實中一些人為主觀的因素，甚至好像是起到了決定性因素，比如意外事故中有人得到了及時的搶救而活了下來，相反，沒人救他的話他則必死無疑。再比如，有人以自殺的方式結束了自己的生命，表面上看也好像是自己決定了自己的壽命長度，還有一些懂得延年益壽的人懂得如何保養自己的身體，結果就比其他人活的長，等等。

真主不是已經定好壽命的長短了嗎？請問怎麼正確理解這段經文呢？

答：回賽蘭。其實，我們應該正確認識“真主定好每個人的壽限”的意義。

一、真主的一個重要屬性是全知，即一個人壽數的長短，不能離開真主全知的範圍。真主知道每個人能活多長時間，不管是正常的死亡，還是意外的死亡。一個人實際死亡的時間與真主對此的全知毫釐不爽。

二、真主賦予人類社會及這個宇宙不變的法則和規律，這個法則包括一個人壽命的長短及其客觀原因。真主在古蘭經中說“你不會發現真主的規律有所改變。”你所說的情況即屬於這個內容。現在的人平均壽命比過去長，與現代人所享有的種種物質條件和舒適的環境不無關係；冬天人的死亡率明顯高於夏天，與流感及其他疾病都有某種關聯。以臨夏市為例，冬天各清真寺的殯禮多於夏天，無不證明了這一點。這是真主宇宙法則和規律的一部分。

三、除了常見的客觀因素，有時候會有一些不以人的意志為轉移的現象，如一些人恰巧遇到一些意外事故，而另一些人卻沒有；一些人做了力所能及的一切努力，卻仍然未能挽回一個人的生命，而另一些人放棄了努力卻意外獲救，等等。

可見，搶救人生命的行動，與其他任何行動一樣，屬於“謀事在人，成事在主”，決定生死的決定性因素是真主，而不是人。否則，人人喜歡長生不老，沒有人會樂意離開這個世界。但事實是，“人人都要嘗試死亡的滋味。”只不過死亡的具體原因、壽命的長短各不相同而已。

四、真主在古蘭經中說：“我以定量創造萬物。”這個定量包括各種法則和規律，也包括一個人壽命的長短及其內在原因和外在原因。歐麥爾所說“你們盡力尋求真主給你們的給養，因為天上不會掉金子和銀子”，既指人的主觀能動性與真主前定的關係，也指採取行動、尊重規律與真主所定一個人壽命長短的關係。

因此，真主創造的一切規律和法則，以及原因可知或不可知的種種“意外”事故，統統包括在“真主的定奪”的範疇之中。

我們堅信真主“定好了每個人的壽限”，並不影響我們去保護和珍愛自己的生命。

當歐麥爾帶領軍隊避開一個有瘟疫的地方時，一個人問：“難道我們要逃避真主的前定嗎？”歐麥爾回答：“我們從真主的一種前定逃到另一種前定。”並問道：“如果一個山坡有草，另一個山坡沒草，你是把駝趕到有草的地方，還是沒草的地方？”那人說：“當然趕到有草的地方啊。”歐麥爾說：“這正是真主的前定！”

我們對人壽命的長短，也應當從這個角度去理解。

真主全知。

(伊斯蘭之光)