“形神合一”到“心靈的逍遙”的道教「守一」

官不聊生

“形神合一”到“心靈的逍遙”的道教「守一」

「守一」一詞，出自《老子道德經第十章》「載營魄抱一，能無離乎？」意即精神和形體合一，能不分離嗎？守一是早期道教最基本的修養功夫，它可以看作是一種特殊的存思之法。它是守持身中魂神或精、氣、神，使之不向外散逸而長駐體內的內修方法，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到「神氣混然」的境地。

道教認為，形、神相合則生，形、神相離則死。人本來是由混沌之氣變化而成的，混沌之氣亦稱陰陽之氣，由此氣而變成精，精再轉為神，然後才有包含精氣神三者的人。因此，想要長壽的人就應當守氣，並使它與神相合，精不外洩，讓此三者合而為一。

《老子河上公章句》則對此引申為：「人能抱一，使不離於身，則長存。」即把使精神與形體不離散的「抱一」，看成了長生之道。「抱一」一詞在《太平經》中就發展為「守一」，並說，守一即精、氣、神三者合一之意。修道者為了形體不壞，長生成仙，必須割棄嗜欲貪念，斷絕神魂外馳的通路，使其長駐體內；而神又是由精氣凝聚而成，為了使神不外馳，又必須長養精所，使其不外洩散逸，與神合而為一。

葛洪在《抱朴子內篇•地真》中專述守一，並將守持精、氣、神，具體化為「寶精」、「行氣」、「服藥」諸方法。上清派又將守一演化為「存神，將魂神觀念人格化為身內外諸神，謂人身五臟百脈皆由各種神靈駐守，天地山川、日月星辰等身外諸神，也主守人體的某些部位。神靈駐守人身，人才能長命；存思身內外諸神，才能使百神守身，長在不死。

道家固然治身鍊形，然而修心亦為至要。“見素抱樸”為道家開拓出的心靈境界乃是一種充滿清靜虛空的逍遙境界。“遊心太虛，馳情入幻，振翮沖霄，橫絕滄溟，直造乎‘寥天一’之高處，而灑落太清，洗盡凡塵，複挾吾人富有才情膽識者與之具遊，縱橫馳騁，隨緣放曠，居高臨下，超人觀照層層下界人世之悲歡離合……”

逍遙不但成就並實現了心靈的最高解放，逍遙的心靈因為無所“滯”，無所“畏”，成就超凡脫俗的形神之獲得，實則建基於“守一”、“坐忘”（虛靜）的根基之上。清靜虛空的逍遙境界必須忘掉外物，方可揮灑自若，臻於化境； “清空”外物，方可得心應手，達於無跡之境；如善於游泳的丈夫必須“忘掉”水的存在，方可隨波逐流；莊子云：“忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也”（《莊子•達生》），可謂“得道”之言。

來源：道站