頓漸平等

慕冰至

頓漸平等

中國佛教八大宗派當中，「禪宗」自菩提達摩東來，五傳到了弘忍，五祖門下分出南、北二宗。「南宗」以惠能為中心，「北宗」以神秀為代表，史稱「南能北秀」，又稱「南頓北漸」。

所謂「南頓北漸」，即：惠能大師行於南方，駐錫在曹溪的寶林寺，他認為「心性本淨，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛」，所以主張「直指人心，頓悟成佛」的「頓悟教說」。另一方面，神秀大師住在北地的荊南玉泉寺，他主張「佛性人人本具，但為客塵所覆，必須透過時時修習，拂塵除垢，才能成佛」，因此重視「息妄修心」，強調「漸修漸悟」的禪法。

由於南宗禪重在頓悟，北宗禪主張漸修，彼此對於修行的方法，認知不盡相同，因此一直紛爭不斷。而這個當中，造成頓、漸分歧的最主要原因，就是六祖和神秀兩位大師，他們對戒、定、慧這個根本佛法有不同的看法。

神秀大師以〈七佛通偈〉來解釋戒、定、慧，他說：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」這種解釋明顯可以看出，是一種對待法，要人不做惡事，要去行善。這種法門是接引大乘人，同時也可以勸小根智的人。也就是說，如果有人對於真正的佛法不容易深入的話，很簡單的告訴他：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這就是戒、定、慧。

而另一方面，六祖惠能大師則以「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法門，只要心地無非、無痴、無亂，那就是戒、定、慧，還要另外再找什麼戒、定、慧呢？還有什麼另外的「諸惡莫作，眾善奉行」呢？所以這一種道理是接引最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門。

另外，對於「頓漸之爭」，我們還要了解，什麼是頓？什麼是漸？頓漸之間到底有什麼分別？所謂「頓」，就是突然，這裡面沒有時間，沒有過程，是當下的，是即時的、迅速的、直接的，好像石火電光，就是那麼一刻，一下就悟了，不容許你思想，不容許你猶豫，不容許你考慮；你分別、猶豫，那就不是禪了。所謂「漸」，它是有次序性的，有連續性的，如時鐘，滴滴答答，持續地向前進行。

簡單說，不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教。

「頓漸」之說，其實是後世門徒強加分別的。實際上，在《六祖壇經》裡，惠能大師開宗明義就說：「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」換句話說，佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利，所以說「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾」。

當初六祖惠能大師初見五祖弘忍的時候，五祖問他從哪裡來，惠能回答：「從嶺南來。」五祖說嶺南是獦獠，獦獠沒有佛性。惠能即刻反駁：「人有南北，佛性哪裡有南北呢？」

意思是，人有南方人、北方人，但是佛性是不分南北的。也就是說「人有利鈍，法無頓漸」，所以佛法不必用頓漸來分別；因為「理上有頓悟，事上要漸修」。因此，認真說起來，學佛修行，要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步來，所謂「萬丈高樓從地起」。所以過去的禪師們，有很多人都是先悟後修，他先覺悟，悟了以後要修，修道以後，還要再慢慢體證。故而「頓漸」應該要相互包容，不管是頓門或是漸門，應該「方便有多門，歸元無二路」。就如華嚴五祖圭峰禪師，他把修行分為：漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。

不管是漸修頓悟、頓修漸悟，或是漸修漸悟、頓悟頓修，大家應該要互相包容，互相容許異己的存在，不要在法上做無謂的比較。佛法不是學說，不是拿來作研究用的，佛法是讓我們修行悟道的，只要我們能「識自本心，見自本性」，當下就能完成自我。所以不管頓也好，漸也好，都是修行法門，應該是「頓漸一如」，不要去互比高下。就如阿彌陀佛與藥師佛，難道我們還要去分別誰是第一、誰是第二嗎？因此，所謂「榮的由他榮，枯的由他枯」，學佛不但要「行解並重」，對於「頓漸一如」，我們也應該要有這樣的看法才是。

(星雲大師全集)