祈禱道教諸仙聖真若不靈驗？且用“心”誦祝香咒！

官不聊生

祈禱道教諸仙聖真若不靈驗？且用“心”誦祝香咒！

諸位道友都是精進用功之人，故而說起早晚功課中的“祝香咒”那是再熟悉不過了。但是，有道友可能在念誦時一代而過，忘了祖師之苦心（說的就是小道自己，慚愧不已）。

“祝香咒”雖僅有二十八個字，但卻是道教“八大神咒”之一，故而其重要性就不言而喻了。“祝香咒”文字不長，但其意義卻深淵，看似簡單實則暗藏玄機。

話說最簡單的也就是最重要的，也是最不易被重視的，先賢雲：“於細微處見精神”，不可不慎。

今天小道就以自己淺薄知見來試解“祝香咒”。

道由心學，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。

注：若沒有參加授籙，諸位善信和居士誦讀時宜將“令臣關告”改念“弟子關告”。

道由心學，心假香傳。

道祖在《道德經》開篇既為大家言明：“道可道，非常道。”“道”如果能說出來，那就不是我們想知道的那個“道”的本體，正所謂“詞不達意，言不由衷”，在此處甚是解題了。

《南華經•外篇•知北遊》中無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。”

無始曰：“有問道而應之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不遊乎太虛。”

在這裡南華真人借“無始”的嘴講出自己對於“道”博大而玄妙的認識：“道”的本體，不可以語言、文字見。

見、聞、覺、知皆非“道”，然而“道”的妙用卻可以通過見、聞、覺、知來體悟。

既然“道可道，非常道”，那道體該如何“見”？

在“祝香咒”裡祖師聖真早就為大家言明：道由心學。“心”，乃是“見道”之關鍵所在，而後，緊接著一句“心假香傳”乃是“心”之用，當然亦可說是“道”之用。

《三十代天師虛靖真君語錄•心說》中虛靖天師言：“夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長於一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也。或曰真如，以其寂然而不動也。”

“杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。”

“然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪回無有出期。”

虛靖天師也言明：杳冥恍惚之“道體”，即“本我真心”者，不可以後天學習的“世智”分別心去揣度認知、體悟，其本自寂然不動。此“心”甚妙，諸仙聖真由它成、地獄惡鬼也由它做，故切莫放逸。

香焚玉爐，心存帝前；真靈下盼，仙旆臨軒；令臣關告，徑達九天。

唐代•韓偓曾作詩《仙山》：“一炷心香洞府開，偃松皺澀半莓苔。水清無底山如削，始有仙人騎鶴來。”

這詩境真有仙家之風骨，一派清淨自然祥和。世間雖有種種名貴之香，但最珍而寶者乃是吾人“心香”一瓣。假借玉爐之香，令我之祝禱頃刻之間呈達九天之上。唯有與諸仙聖真“心心相印”方可“心存帝前”，諸仙聖真亦會瞬間與我相應而降臨道場。

早晚課每每讀至“祝香咒”，都不由升起敬崇之心，諸位祖師真是慈悲啊。《南華經•外篇•天地》中有這麼一段，諸位道友參參看有什麼玄機？

黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”

來源：道站