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道教法術到底有多龐雜?
正一法術可以說體系龐雜,內容廣、方法齊,幾乎涵蓋到了人們生活中的一切疑難矛盾。
今天我們就從早期天師道經典《正一法文經章官品》的內容來分析一下正一法術的大致類別。
一、經濟類
此類法術龐雜多樣,凡有《田作瓜瓠》、《護蠶滋好》、《保六畜》、《主斬草》、《主田種》、《主蠶桑》、《主六畜》、《主魚捕》及《主賈市》、《市買欺詐》等。可以說,當時人的生產、經濟活動的各方面都照顧到了,法術瑣碎。
比如《保六畜》條:
“凡畜養牛、馬、驢、騾等,列毛色頭數,啟百蟲畜收王相君將吏一合來下主者。”
“養畜七六營,肥健蕃息,無有折傷天儀君官將一百二十八,治休官,主為民(某)養六畜息無死主之。”
《主蠶桑》條,則更為瑣細周詳,內容有辟斥蟲鼠及破解養蠶中犯禁忌惹禍諸事等。這種與經濟,特別是農桑活動環環相扣的小術,表現了道教在民間傳播,力求適應一般民眾的情形。
二、生活類
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主縣官口舌》、《解官事》、《縣官口舌》、《縣官怨仇》、《解系牢獄》、《遠行萬里》、《人山不渴飲》及《逐盜賊》等術。
細分又可分為三小類,一是日常家居生活,包括安宅、遷宅、嫁娶;二是出行,包括入山、遠行;三是生活中的人際摩擦和災禍,包括訴訟官司、被盜被偷。
生活類的法術,牽涉到生活的安寧幸福,所以特別要讓神將呵護周全。各方面遇到的矛盾,都為之設計了“解決”的方術。
其中保護居宅安寧和嫁娶兩類更加周詳。比如嫁娶,下又分二十六條,即有二十六種“將官”各一百二十人,專司解決嫁娶中遇到的一切問題,從“主飲食賀慶和合神炁”,令夫妻“竟年壽”、“令生貴子”,到夫婦成家後“不犯水旱”、“種瓜瓠茂好倍得”、“無蟲鼠”、“令田五色禾苗秀好,令少草”凡祝願新人的一切,都用法術照顧到了。
不僅如此,依古人的設想,或年命沖犯、或邪氣來入,都會導致家中婆媳不和,克夫克子等等禍事,而道士也為之設計了相應的法術,加以對付。如:“請素白玄明官將一百二十人治部城室,主解天下女子嫁娶、生命在天年歲星逆鬼之中。有若鬼、妒神、醜宿、惡星、拘刑鬼、天懸屍、六害、肌骨刑禍,不宜翁姑夫子者,主收之。”
三、疾病類
有《主治癲》、《治目病》、《王女醫疾》、《諸毒立差》、《主收耳聾》、《主收齒頰頭痛》、《治劫殺注》、《治蛇蝮五毒》、《治腫癰鼠漏》、《治風痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治嘔逆咳嗽》、《治產生胎妊》、《治雜病》、《治眾疾》及《治瘖啞》,凡十八小類。
這些病,涉及內、外、五官、神經、傳染等等醫學領域。每一類病又依症狀分為若干子目。個例如風病有治大風死饑(肌)、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁風痹、兩腳上不隨、疼痛不能行步”等,而且將得病緣由也指出。至於所施的方法,有個別治法中提到布炁,即外氣發放,如《治風毒癩病》中,有“赤丙子仁君官將一百二十人治,又傷室,主天下玉女布行丹田之炁,主治萬蟲癩病,毒蟲消除之”。
想來是呼其將官助法師布炁治病而設,而其神界“醫官”之設,相應周全,對人體的結構、脈象也略有認識,例如《玉女醫疾》中提及:
嬰上清太仙明堂玉女千二百人,主致神藥一合下,典治(某)身中所苦消滅。天醫、官醫、太醫五官治病醫吏各十二人,一合下,詣(某)處人(某)身中五藏、六腑、十二官室,布流一百二十關節,行神布炁,典治痛處,重敕(某)身治病功曹,為所請官將醫吏,共案行(某)身,從頭至足,治肺察炁,六脈浮沉,沉處為安,浮處為散,滌除五臟,安穩六腑,辟斥故炁,飲食鬼賊,精妖疾疫。使殺兵寒災散與人相遠離,得蒙恩祈苦除愈以為效信。
這些方術、醫藥、內炁發放相錯雜的情形,對後世道法皆有重大影響,可以說,道教行法治病的各種方法,在此都有了雛形。
四、喪葬類
喪葬中國人素來視為大事。《章官品》中羅列的相關法術,相當細密。就大目言,有《主塚墓》、《收葬送塚墓鬼》、《收先祖病子孫》、《收死人耗害》,每項又有小目若干不等,將建墓送葬和葬後的隔絕人鬼都考慮在內了。
所謂收死人耗害,主要是治“複連”。複連,又稱伏連,指人死後晦氣不散仍連累為害生人。這其中有血親之鬼為害的,也有其他之鬼特別是刑殺橫死之鬼為害的。
《收先祖病子孫》內容為:“無上方蒼君兵士十萬人,主收卻先祖五墓之鬼來病子孫者。分別生死之炁,斷絕耗害,主之。無上方官君兵士十萬人,主收先主病子孫語者,主收斷之。”分別生死之炁斷絕耗害為此法的目的。所謂先祖病子孫,大抵依子孫病中之“語”為准。
五、雨晴請禱類
此類所占比例不大,但卻很重要。中國是農業大國,影響收成的重要災害,為雨過度成澇、過少成旱。
正一道始處於巴蜀,多山,易遭旱災,所以“請雨”遠多於“主晴”。
六、度厄延生類
所謂度厄,與一般說的小災不同,是指命中註定,到時必有災禍,且有生命之憂,要想法予以禳解。
過其厄,則能長壽。所以有“解除年命之上刑厄”,“受星、妒鬼、精鬼祟殺害過度衰厄”等不同名目,而法中又有“開天門益人壽命”、“脫下死籍,還著本命,消滅三蟲”一類內容。
蓋年命之“厄”,皆由上天註定,或由惡星照臨所致。“錄魂長生”,則主要幫人安定三魂七魄,使“無令遠人,身精人安”。此一大類法術,後來皆成為道法中的常見門類。
七、收精鬼類
此類最多,凡《收土公》、《軍兵收怪》、《收萬精魅》、《主解社灶》、《治蟲鼠精怪》、《治雲中閑客鬼》、《主土公鬼》《主土氣鬼》、《主收糴鬼》、《主井灶鬼》等,另外《主塚墓鬼》在喪葬類中已提及。
古代所謂的“鬼”,常兼百物精怪而言,並非專指人鬼。收精怪是巫師的老本行,道教繼承之,一方面是招納了其中相當一部分鬼名及厭勝的方法,另一方面又針對巫師常依託鬼神“言語”索取酒食的劣行,別創治“收糴鬼”之法。
其繼承巫法的痕跡,如“軍兵收怪”內容有:“天昌君黃衣兵士十萬人,主收捕(某)宅中一百二十人殃怪、中外強徉,十二刑殺,來作病者消除之。兵星太白君十萬人,主收捕精魁祟。災害之家恐作文字不可知,召窮奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒專用類
凡《主解首過》、《男女解罪》、《錄祭酒求錄》、《祭酒開心》及《叛道求還》等,是專為道民及教職人員所設。關於祭酒的兩項,是對神職人員專門約束。
所謂“開心”,是指幫助祭酒開明心智—使童蒙之人能“化聖”,主要在使“知鬼”以及“隱(穩)意定志。”方法主要是請星炁神將下注己身。
九、反擊邪法類
《誹謗詛咒》、《收邪師》、《解詛咒》、《口舌誹謗》等目,皆是反擊別人的誹謗等惡語惡言及詛咒等邪法。比如《誹謗詛咒》條,一面是要克制別人的誹謗咒詛、口舌是非(挑撥離間一類),一面是要使“萬民同意合心”、“同心笑喜”,杜絕誹攻擊的源頭。
以上法術內容廣泛,編為統一的簿冊,有“千二百官”(實遠遠超出此數)各司其職供法師役使,已經形成井然有序的體系。再從行法方法手段看,這一體系也甚為完整。
來源:道站
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