安薩里:關於堅忍的三件事

大頭寶珠

安薩里:關於堅忍的三件事

我們從小就被告知，堅忍是一種美德，堅忍的人會有好報。因此，我們似乎從小就開始努力培養耐心與堅忍。

那麼，到底何為堅忍呢？

堅忍是在困難或逆境中能夠堅守信念、不動搖的品質。其“忍”意味著承受痛苦、抑制情緒的極大毅力。堅忍在正面臨壓力時，表現為不被動搖，展現出頑強的意志和堅定的信念。堅忍可以分為狹義與廣義兩種理解方式：狹義上，堅忍是在痛苦面前保持堅強，控制自己的感受和情緒；廣義上，則包括無論遭遇順境還是逆境，都能保持平靜和正道的高尚品德。

堅忍是構建性格的重要基石之一，一個堅忍的人不易受外界影響，能夠鎮定面對生活的起起跌跌。這種堅韌不拔的品質將使個人更容易戰勝逆境、實現目標。在漫長的生命旅程中，只有學會堅忍，才能在面對挑戰時保持冷靜、鎮定地面對困難，最終取得成功。堅忍不僅是一種品質，更是一種心態，讓個人在人生道路上走得更遠更堅定。

對於孩童而言，學會等待輪到夢寐以求的玩具就是堅忍。成年後，面對道路上的車水馬龍、調皮搗蛋的孩子或緩慢的進步步伐，我們都會努力嘗試保持耐心。我們慢慢明白，辛勤工作的態度對心理健康有極大益處。

但一切的堅忍，都是為了努力成為一個更好的人，更好的穆斯林。

在宗教傳統中，堅忍不僅僅是等待某事某物的發生，甚至不僅僅是忍受苦難，更多的是如何讓我們成為更好的人。

對此，中世紀伊斯蘭思想家阿布•哈米德•安薩里（Abu Hamid al-Ghazali）,即著名的伊瑪目安薩里的著作可以給我們啟示。通過研讀他的著作，或許，我們能夠更好的理解我們為何需要練習堅忍，以及什麼時候不應該忍耐。

那麼，伊瑪目安薩里是何許人也？

伊瑪目安薩里於1058年出生於伊朗地區，是一位元廣受尊敬的教法學家、思想家和神學家。他曾遠赴巴格達和耶路撒冷為伊斯蘭教辯護，認為理性與真主的啟示並不矛盾。就細節而言，他以調和亞里斯多德哲學與伊斯蘭神學而聞名。

伊瑪目安薩里是一位多產的作家，他最重要的作品之一，《宗教科學的復興》，為穆斯林的道德生活提供了實用指南。

這部作品共有40卷，分為四個部分，每部分有10冊。第一部分是伊斯蘭禮儀，第二部分是民俗民風，第三部分是應避免的惡習，第四部分是應努力追求的美德。伊瑪目安薩里在第四部分“論忍耐與感恩”第32卷中具體討論了堅忍。

伊瑪目安薩里將堅忍描述為人類的基本特徵，是實現價值驅動目標的關鍵與核心所在。

1.   什麼是堅忍？

伊瑪目安薩里認為，人類有兩種相互競爭的衝動：一種是信仰衝動，另一種則為欲望衝動。

在他看來，生活就是這兩種衝動之間的鬥爭，他用“戰鬥”來比喻這種鬥爭——對信仰衝動的支撐，來自于天使對真主僕民的增援，而對欲望衝動的支持，則來自于惡魔對真主敵人的蠱惑。

我們有多少耐心，就能決定誰贏得這場戰鬥。正如伊瑪目安薩里所言：“如果一個人始終堅忍不拔，直到自己被信仰衝動所征服，那麼真主的僕民就勝利了，他已經加入了堅忍者之列；但如果他鬆懈、軟弱，直到被世俗欲望所征服，他就會淪為惡魔的追隨者”。換言之，在伊瑪目安薩里看來，堅忍是我們是否充分發揮人類潛能、以合乎道德的方式生活的決定性因素。

2. 堅忍、價值觀和目標

伊瑪目安薩里認為，若要成為一名優秀的穆斯林，堅忍是必不可少的。但他對堅忍如何在人的一生中發揮積極推動作用的理解，不僅僅是在建立在伊斯蘭的教法或教條智商，而是融合了倫理學理論基礎，因此，伊瑪目安薩里的堅忍觀，同樣可以在伊斯蘭世界觀之外加以應用。

而這一切，都始于伊瑪目安薩里對核心價值觀的追求與承諾。對於像伊瑪目安薩里這樣的穆斯林而言，這些價值觀來源於伊斯蘭信仰和穆斯林社區，包括了正義和仁慈等理念。這些具體的價值觀可能放之四海而皆準，以符合這些核心價值觀的方式生活，就是道德生活的真諦。而根據伊瑪目安薩里的觀點，所謂堅忍，就是確保自己的行為始終服務於這一目標。

換言之，堅忍不僅僅是忍受年幼的子女發脾氣時的痛苦，而是帶著目標忍受痛苦。衡量堅忍是否成功的標準，不是我們忍受了多少痛苦，而是我們在堅忍的過程中，在實現特定目標方面取得的進展，比如培養出一個健康快樂、最終能夠調節自己情緒的孩子。

根據伊瑪目安薩里對“堅忍”的理解，我們每個人無時無刻都需要努力做到堅忍，這樣才能在遇到不順心的事情時，堅持自己的核心原則和理念。

3. 需要堅忍的時機

然而，不少人卻對“堅忍”持批判性態度。其中最主要的一種批評是，它可能導致人的不作為，或被用來壓制合理的不滿與埋怨。例如，非裔研究學者朱利斯•弗萊明（Julius Fleming）在其著作《黑人的忍耐》（Black Patience）中指出，在系統性種族主義壓迫的條件下，被壓迫者應當做到“徹底拒絕等待”，即拒絕忍受壓迫與不公。的確，世界上有些形式的不公正和苦難，是我們不應該平靜地忍受的。

儘管伊瑪目安薩里致力於強調堅忍對道德生活的重要性，但他也為“不堅忍”留有餘地。他指出：“人不可以對非法的傷害依舊保持忍耐——例如，當自己無故遭遇傷害，或目睹親人遭受傷害時保持沉默。”

有人會問，杜絕一味堅忍的必要性，是否可以擴展到社會傷害，如系統性的種族主義或貧困？古蘭經研究學者艾哈邁德•伊斯瑪儀（Ahmad Ismail）以及艾哈邁德•薩拉乎丁（Ahmad Solahuddin）之處，真正的堅忍，有時需要付出犧牲。

正如伊瑪目安薩里所言：“不要因為堅忍是信仰的一半，就認為一切的堅忍都是值得讚揚的，我們要做的，是特定種類的堅忍。”

總之，並非所有的堅忍都是好的，只有為正義目標、為信仰而服務的堅忍，才是道德生活的關鍵。至於哪些目標是正義的，我們只有依據伊斯蘭信仰的指引而做出界定。

(伊斯蘭之光)