籙生的年月日柱各不同，說各地壇、靖、治、炁得劃分差異

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籙生的年月日柱各不同，說各地壇、靖、治、炁得劃分差異

老生常談的話題，道教的壇、靖、治、炁現在有按照全鬥用年柱劃分的，有按照壇靖尋年、治炁尋月

老生常談的話題，道教的壇、靖、治、炁現在有按照全都用年柱劃分的，有按照壇靖尋年、治炁尋月劃分的，有按照壇靖尋年、治尋月、炁尋日劃分的。多家版本讓很多做田野的學者也感到眼暈。那麼，在這些版本裡哪一個版本是對的呢？

道教《正統道藏》錄五代十國至宋朝初年道士劉若拙寫《三洞修道儀》所述：“授正一籙後，方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰，以銓律候，稱太上正一盟威弟子，系天師某治某炁祭酒、所稱治炁者，取生月生日，所主不同。赤天三五步綱元命真人臣某。”

也就是說，最起碼在五代十國時期，道教的壇、治、靖、炁劃分還是以年柱定壇靖，月柱定治，日柱定炁這樣的劃分。

在另一本文獻光緒二十八年 （西曆1902年 ）朱鶴卿（朱鶴卿，道名高隆，清末民國時期上海本幫道士裡的代表人物，從第五十九代天師處授得道籙，是上海陳家浜朱家道房的當家人。）所整理的順治年間五十三代天師張洪任版《天壇玉格》中，則出現了以出生年定壇、靖、治、炁的情況。

朱鶴卿自己注明自己的壇、靖、治、炁為：玄妙通真壇，登真明性靖，玉局治，左察炁。按五十三代天師版《天壇玉格》，辛未年生人為玄妙通真壇，登真明性靖。而玉局治、左察炁對應的年份也是辛未年。

農曆辛未年對應西曆為1871年，也就是說，朱鶴卿是1871年生人，這一年全年沒有辛未月。而且，自五十三代天師版《天壇玉格》起就已經沒有月、日相分定治炁的用法。

筆者數年前對照了清末多個在龍虎山授過官籙的道士的壇、靖、治、炁，結果與朱鶴卿一致，也就是說所以最晚（以史料據）到清朝順治年間，壇、靖、治、炁就已經出現了統一按照出生年的干支來定的用法。

至於年月論分之法，是江西等地奏職的普遍用法，道教目前《天壇玉格》多達二十餘種版本，如果再以每一家道壇為一版本論，則更難計算清楚。

作為一種應用性質的宗教，而不是一種文物化的文化，道教現在的很多制度化儀式存在著因為古代交通條件不便利而產生得地區差異性。以至於產生了多版本制度並行的情況。道教目前存在的一個問題就是很多制式化的傳承，並沒有形成一個標準化。以至於出現了周代末年七國七種字的歷史現象。

來源：道站