聖體 — 一個生或死的問題

大頭寶珠

聖體 — 一個生或死的問題

在西乃曠野四十年，在將要進入應許之地之際，梅瑟要求以色列人謹記遵守天主的誡命、律法和法令好讓他們「獲享長壽」（申 6:2）。他提醒他們「人生活不但靠食物」，「而且也靠上主口中所發的一切言語」(申 8:3)。

在開始建立天主的國這偉大的使命之前，在猶大沙漠齋戒了四十個晝夜之後，耶穌被魔鬼試探，要他把石頭變成麵包。祂用同樣的梅瑟訓令來回應：「經上記載：『人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。』」 (瑪 4:4)。

雖然相隔千多年，這兩件大事卻大同小異：

●梅瑟是天主揀選的解放者，他帶領天主的子民 — 以色列 — 從埃及的奴役中解放出來；耶穌是天主祝聖的默西亞，祂把天主的子民 — 教會，新以色列 — 從罪惡的奴役中解放出來。
●兩件大事都發生在以沙漠為背景的困厄與危險中。
●兩件事都代表著一個新時代的展開；一是應許了在「流奶流蜜的地方」，獲得富足和幸福，另一件事則保證了當「時期一滿」，天主的國來臨時所帶來的永遠的福樂和榮耀 (申 6:3, 迦 4:4-5)。
●梅瑟和耶穌都強調天主聖言的重要性在於其為真正生命之源，比之為麵包，並確認天主聖言肯定是至高無上的。
●最重要的是，生命 — 應如何生活 — 是串連他們這些訊息的一個主導題目。

梅瑟比任何人都清楚，遵守天主聖言 — 祂的誡命、律法和法令— 是生活的唯一方法。整代的以色列人— 包括梅瑟本人，他親眼從遠方遙望天主給亞巴郎、依撒格和雅各伯應許的地方後，便在乃波山上逝去， — 都因為不遵守天主的誡命而在曠野中滅亡 (申 34:1-5)。

經常被稱為「新梅瑟」的耶穌與梅瑟有著同一的理解，而祂更將肉身的生或死伸展至永生和永罰。畢竟祂是天主聖言 （若 1:1）；祂是梅瑟所指的「上主口中所發的一切言語」（申 8:3)。有如以色列人必須遵守天主聖言否則便會滅亡，我們必須聽從祂，否則我們會受永罰。梅瑟教導以色列人「當全心、全靈、全力」愛天主；這教導將我們指向耶穌，天主的聖言 (申 6:5)。我們必須愛祂和與祂共融團結，直至到祂的一切 — 祂的聖體聖血、靈魂及天主性 — 成為自己生命的中心，自己的五內。

但我們怎能做到？很明顯這任務是不能靠我們自己的能力達成的。換言之，是需要一個奇蹟或者某些來自天主的干預才能成就。耶穌再次來幫助我們。為成就這崇高而人力辦不到的任務——使我們能與祂合而為一，祂給了我們聖體聖事，以餅酒的實體轉變這奧秘的力量，將餅和酒的實體轉變為耶穌體血的實體 （天主教教理 1376）。我們稱這祝聖的餅酒為「聖體」。

正如梅瑟一樣，耶穌 — 新梅瑟 — 視遵守天主聖言為一個生死攸關的問題，而遵守聖言這個本來單憑人力無法成就的任務，已經藉著聖事，轉變成為我們能成就的：分享祂的天主性 （參 伯後 1:4）。祂在本主日的福音堅持說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命」(若6:53) 。在這基督聖體聖血節，讓我們謹記公元 303 年在慶祝主日彌撒時被殺的北非阿比特內(Abitene)的殉道者的吶喊：「我們生存不能沒有主日」。是的，彌撒禮儀和聖祭的高峰— 感恩(聖體)聖事— 就是這樣重要。這不是誇大或幻想；這是我們主的教導。

(恩泉啓迪)