萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅8:28）

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萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅8:28）

羅馬書八章「28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。 29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中做長子； 30 預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」

這幾節經文，是羅馬書中，甚至是整本聖經之中最被人誤解，也最不容易了解的經文；保羅將「預知」，「預定」，「呼召」，「稱義」，和「得榮耀」這些字詞，全部都放在這三節經文的當中，而用「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」這個題目，給包裝了起來，讓人更容易給誤解了；

其實聖經的經文，有的時候就是故意要讓某些人看不懂或是理解錯誤；就有如馬太福音13章中，記錄了耶穌講了一個撒種的比喻，並說：有耳可聽就應當聽；但是當門徒進來問主為何要用比喻來講道呢？主是這樣回答他們的「11 耶稣回答说：“因為天國的奥秘，只叫你們知道，不叫他們知道。」；神的某些啟示，就是要讓某些人不能明白，這就是互相效力的「萬事」其中的一件，要叫不愛神的人不能明白；

有些講道或是解經，也是反而讓人不能明白或是誤解；最膚淺的解經法就是把這幾個原素分開來解，每一句話都用它的表面字義來解，於是許多人都把目光放在「神叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處」這一句話的上面，認為神會運作萬事，使得愛神的人能夠從中間得到好處；這樣的解經法是「以人為本」的解經法，是以人得好處為思考的中心；這樣的解經法當然是錯誤的；

但是這卻是最受歡迎的解經法，許多人看到神叫萬事互相效力，叫愛主的人得益處，這已經成為他們的安慰，他們是這樣想的：因為我愛神，那麼神就讓「萬事」為我而效力；這樣就太好了，後面還有「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」，於是他們就已經飄飄然了，其他的經文講什麼也不太重要了；

其實這些經文所要傳達的是一個完整的意思，因此這些經文是不可分割的；這裡面所有的經文所環繞的，所想要表達的中心主張並不是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」；而是「定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中做長子」，圍繞著這句話來解經，才能是「以神為本」的解經；

而「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」這一句話，只不過是這一段話的一個開場白，是以讀者的共鳴、吸引讀者的興趣，讓他們能夠讀下去，以瞭解這啟示裡面的真理；我想真正愛神之人都能夠看到「定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中做長子」，而將這句話才視為真正的目標才對；

這幾節經文，所要傳達的意思就是在神學中的「預定論」，這個觀點並非是為所有的人所接受；但是從保羅在這裡所寫的這幾節話，以及以弗所書一章4節所寫的「就如　神從創立世界以前，在基督裡撿選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」，從這些論述，都可以看得出保羅是真心相信預定論的；而如果你相信聖經真的是由聖靈所啟示的，你也會相信這個預定論。

雖然我也是如此相信的，但是神似乎並不要求我們完全明白聖經，或者是全部的啟示；事實上很多困難的啟示都是經過重重的包裹和封印的，是很難明白的，神也不要求人人明白；而明白聖經也並非是得救的條件，要能夠有生命的變化，成為有他兒子生命的人才是；

我雖然想將預定論的本身給簡單的給解釋出來，但是在這麼短的篇幅中卻確實是不可能的，所以我們今天只給大家看到不管是否是預定論，但這整個論述的重心確實不在我們身上，乃是在神兒子的身上；剩下的我們以後再講，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

(在曠野遇見神)