當代菩薩

嗜酒態睡

當代菩薩

佛陀住世的時候，除了出家的比丘弟子稱為大阿羅漢之外，也有許多的在家菩薩，如維摩詰大士、須達長者、毗舍佉夫人、善覺長者、勝鬘夫人、末利夫人等。

佛教東傳中國，歷代許多的出家比丘、在家信徒，可稱為大菩薩者，在歷史上應該也很多。如近代大陸上的趙樸初、楊仁山、譚嗣同、康寄遙等；除了這許多大菩薩以外，其實在台灣生活七十年中，我所見到可以稱為菩薩的人士，應該也不少。只是礙於篇幅，我只把近代的菩薩，列舉一些出來，與古代的菩薩們互相媲美，並且讓我們學習。

李炳南居士，山東濟南人，他是孔子奉祀官府的主任祕書。但是他畢生弘揚淨土，在台中創建蓮社，光是在他的門下，念佛有成就、得以往生極樂淨土的，就不只數百人之多。

蔡念生居士，遼寧人，是國大代表。編印大藏經，寫作文章，著有《鳥獸春秋》、《護生詩鈔》，護持佛法，與人無爭，以法為命，都是一生一世的。不能稱為菩薩嗎？

董正之居士，曾擔任立法委員。他除了為國家盡忠職守之外，護持佛教事業，南北奔跑，不分門戶，不分宗派，不分人我，主動的為佛教排難解紛。不能稱為菩薩嗎？

周邦道居士，中華民國首屆高考榜首，被譽為「民國狀元」，曾任考選部部長，也做過江西的教育廳廳長。他和夫人共同修習佛法密行，毫無名利官僚的思想，一心只想為佛教宣揚。此外，他們夫婦持誦的大悲咒水，與眾結緣，療治眾生的苦難，在五十年前的台灣，有口皆碑。不能成為菩薩嗎？

周宣德居士，台糖公司人事室主任。本為基督教徒，後來與編印《佛教聖經》的楊秀鶴校長辯論，服從真理，改信佛教。他受詹煜齋居士之託，推展大專學生學佛，在全國所有大學設立佛學社團，出版《慧炬雜誌》，到處主動宣講佛法，辦有許多青年活動。今日台灣青年學佛，固然我也有所拜託，但是他的全心全力付出，是有目共睹的。我們不能稱他為菩薩嗎？

朱鏡宙居士，是國學大師章太炎先生的乘龍快婿。擔任過陝西省財政廳廳長，在台灣成立「佛教印經處」，和周春熙兩個人，以成本價讓佛經廣為流通，使得台灣的佛教得以重光。他們不為名、不為利，只要佛法能宣揚。這種普利大眾的行為，不能稱為菩薩嗎？

詹勵吾居士，又名詹煜齋，是旅居加拿大的華僑。他在重慶南路有一棟四層高的大樓，位在總統府前，在當時可以說是台北市最發達的地段。他毅然捐出來，供給佛教辦各種講學；為鼓勵青年學佛，設有「詹煜齋獎學金」。一直到現在，都還有慧炬出版社發行《慧炬雜誌》等文教事業。他不能稱為菩薩嗎？

孫張清揚女士，河南人，孫立人將軍的夫人。因為受到觀音菩薩的感應而信仰佛教。他除了自己修持佛法以外，對於佛教各寺院、大德，一律護法，沒有成見。台灣六十年前的佛教，由於他的護持，讓欺凌佛教的人，因他的勇敢、勇猛，而不敢造次；甚至於和蔣夫人宋美齡女士對信仰進行辯論的勇猛力，以及到處說法的精進力，不能稱為菩薩嗎？

唐一玄居士，是陸軍醫院的院長。研究佛學數十年從不懈怠，通達三藏。他著書立說，從不計較待遇稿費，只為佛法興隆；後來擔任壽山佛學院和東方佛教學院的講師數年，分文不取。他一絲不苟，為人正直。不能稱為菩薩嗎？

方倫居士，是海軍上校輪機長。年輕的時候，就把《大藏經》搬到船上閱讀，數十年間，從頭到尾看過三遍《大藏經》，通達佛教的各宗派。在台灣早期的佛教雜誌上，發表過〈禪話與淨話〉，以及編著《佛學課本》初、中、高級，也曾在壽山佛學院擔任教師教課數年。一介寒士，安貧樂道，淡泊超然，從不提及名利。你說他不能稱為菩薩嗎？

沈家楨，旅美華人，人稱輪船「船王」。退休之後旅居美國，支持李炳南在台中成立內典研究班，支持印順法師的福嚴精舍譯經院。在美創辦菩提精舍，邀請許多出家人到美國弘法，創建大莊嚴寺；比出家人更加衛道、精進。一生為了佛教、為了弘法利生，可以捨家為寺、捨己為眾。不能稱為菩薩嗎？

嚴寬祜居士，廣東人，旅居香港，並且在香港成立佛經流通處。在文化大革命期間，他在紅衛兵焚燒經典的時候，從裡頭搶救多少經書，用卡車運送到香港印刷，流通世界，不計成本，讓佛法長存，猶如楊仁山居士一樣。後來他成立了福慧基金會，在大陸廣為布施，發放獎學金，資助數個大學，創辦百所以上的希望小學及佛光醫院，並且擔任國際佛光會的副總會長。他不能稱為菩薩嗎？

張姚宏影女士，浙江溫州人，在台灣從事建築事業。初期台灣從事建築事業的發展，致富者很多；但張姚宏影不想私自聚財，他主動捐錢，想到國際上去建寺廟。甚至要興辦大學，要辦電台傳播佛法，要辦養老院照顧老人，以及建設安寧病房等慈善事業，為此，萬金捐獻在所不惜。他不能稱為菩薩嗎？

李決和居士，台灣宜蘭人。在宜蘭念佛會擔任三十年的總務主任，一文不取、一飯不吃。對於家中的子女，都鼓勵他們學佛出家，如今日的慈莊、慧龍、慧傳等；尤其李居士為人溫和，只要是佛法，捨身捨命的護持。不能成為菩薩嗎？

林長清居士，雖是基隆郵局的一位基層職員，但是他在每月微薄的薪水當中，都把節省下來的錢，用來買佛書、雜誌，到處傳播，要人閱讀，宣揚文化，讓佛法流通，讓人信仰。雖然不是大企業家，但是這種苦心苦力的行為，他不能稱為菩薩嗎？

林楞真居士，本是何東蓮覺的侍女，追隨何東蓮覺信佛多年，後來何東蓮覺將東蓮覺苑交給他主持，一生修學淨土，最終安然往生。在世時，開辦寶覺學校，在香港倡導佛教的教育，護持佛教的寺院。他不能稱為菩薩嗎？

畢俊輝女士，是慈航法師的弟子，為新加坡佛教學校校長、世界佛教徒友誼會新加坡分會的主席。他一生未嫁，努力發揚佛教的教育和文化，讓新加坡的佛教，在他的影響之下，日漸興盛。他不能稱為菩薩嗎？

林達堅女士，據我所知，他和畢俊輝女士一樣，把一生的積蓄全部用來購買佛書，送人閱讀，或是捐獻佛教的文化教育事業，台、港、新、馬一帶的佛教，都受其資助。他不能稱為菩薩嗎？

曹仲植居士，OAK‭ ‬奶粉公司的總裁。在五、六十年的時代，他的夫人賀雲卿叫我鼓勵他拜佛；那時候的佛教，叫一位有錢的紳士拜佛，事實上是很難的。我一時也福至心靈，就對其夫人說：「你的先生不一定要拜佛，就行佛吧！」曹先生聽後，一口承諾說：「師父說得對！我來行佛。」至今，世界上由他捐獻的輪椅，不只百萬部以上，並且也護持佛教的寺廟，如大陸鎮江金山寺的重建，如美國洛杉磯西來寺的建設，他都毫無分別的支援贊助。曹居士為人樂觀，活到一百多歲，一直對佛教的各種捐獻，樂此不疲。他不能稱為菩薩嗎？

劉招明居士，逢甲大學畢業，和夫人陳秋琴都是台南人。後來事業發展到大陸、泰國、印尼、馬來西亞等地。在經濟成長後，也在大陸建有大樓，他特地撥出一層樓交由佛光山，作為在大陸的弘法據點。他自己本身擔任澳洲昆士蘭佛光會的會長，以弘揚佛法為己任。他把兒女教育得相當優秀，並且將信仰做了傳承，曾經發願：不信佛教者，就不為自家的兒孫。他的兒女對於每天早晚功課，就如僧人一樣修持學習，正知正見，護持三寶。他們全家不都可以稱為菩薩嗎？

陳永泰居士，震旦行的負責人。五十年前，他曾找我去他的公司，對員工講說佛法。之後，我就經常聽到有人說，陳永泰對佛教很護持，甚至在大陸也做種種的布施。在大陸、台灣，都設有佛教的美術館，培養許多的藝術人才，如吳文成先生，幫助他收購世界的文物。在收購的這些文物當中，他也捐出許多地宮文物，給佛光山成立地宮文物展覽館；就連今年（二○一六）年初送回河北石家莊的「北齊佛首」，當初就是由他捐贈給佛光山的，但他也不要名，就讓我送回給大陸。他這麼淡泊名利，只為佛法能宣揚。不能稱為菩薩嗎？

趙麗雲女士，他的先生簡豐文，是一位建築師，當初獨資創辦「佛陀教育基金會」，印行佛書結緣。趙麗雲自己也曾經做過國立編譯館館長、體育委員會的主任委員、國際佛光會中華總會的總會長。他以佛法為念，只要是為了弘法，從不推辭，視如己任；自己甚至還主動找尋護法的機會，在政府公部門，為佛教努力打拚，爭取佛教的地位。其行儀丰姿，你說他不能稱為菩薩嗎？

劉長樂先生，在香港成立鳳凰電視台。初期，曾找我做過講演，當時還是一個小小的電台，可以說發展空間有限。但是不數年，他已經把鳳凰衛視帶到全世界，所謂鳳凰飛翔，並且特別撥了一個頻道弘揚佛法。

像二○○二年，大陸法門寺的佛指舍利，由佛光山恭請到台灣的時候，他就指示旗下的鳳凰衛視做了全程報導，使佛法宣揚於全世界。他自己也為佛教著書立作，從未停頓。這樣以宣揚佛法為己任的大德，不能稱為菩薩嗎？

鄭石岩教授，宜蘭人，他的夫人高秀珍是高雄高等行政法院院長，夫唱婦隨，兩人共同修學佛法。六十多年前，我在宜蘭弘法時，創辦「光華文理補習班」，他就是當時兒童班的小孩，後來在宜蘭雷音寺學佛。他曾在政治大學任教，也做到教育部次長級官員；應邀在全省的各級學校、機關、單位講演，弘揚佛法不計其數。他著書數十種，自己的修持也很嚴謹；他以文字弘法，也作口頭的宣揚；與人相交，毫無名利之心，好像生命裡只有佛法。他不能稱為菩薩嗎？

其他我認識的，如張少齊、李濟華、高本釗、吳伯雄等，可以說，我一生都與這許多菩薩相知相助。我認為，他們都是現代的菩薩，甚至稱他們為「摩訶薩」也不為過。其他我不知道、未曾接觸的菩薩們，也是很多；真可以說，十方三世一切諸大菩薩，都值得我們尊敬、讚歎。

(星雲大師全集)