認識道教的“籙”有什麼大法力？

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認識道教的“籙”有什麼大法力？

在道門內部，籙，常稱為法籙。三十代天師張繼先在《開壇法語》中便有“吾家法籙”之說。

《正一修真略儀》云：“籙，錄也。修真之士，既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶籙為之津要也。籙者，太上神真之靈文，九天眾聖之密言，將以檢核三界官署，禦運元元，統握群品，鑒陟罪福，考明功過善惡輕重，紀於檢籍校戒宣示之文，掌覽靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈、隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之目，浩劫無窮。”

籙，又名法籙、經籙、秘籙、寶籙等。其字義指記錄神仙名諱、形象、神咒、部屬將吏、符圖、經文等內容的文書或簿籍。《洞玄靈寶玄門大義》說：籙是按照條例說明神明的位次、名諱、八景及內音，然後將受籙者的名號與之對應，以求護佑的憑證。

在《正一修真略儀》中，籙的本質可見一斑，其稱：“神符寶籙，其出自然，故於之始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，儀龍籙之章，乃元始神尊化靈應氣然也”。籙上神祗及其部屬官將吏兵皆由氣化而成，這就將籙、氣、神聯繫起來，揭示出三者本質相同。法籙之授受，即道炁之授受。

籙大致可分為“記錄”、“符籙”、“經籙”、“職牒”四大類。《隋書•經籍志》載：“籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之各有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識”，記錄是記奉道者名冊及諸天功曹之名；符籙是行法所專用，經籙是供籙生學習念誦的經懺，職牒是受戒的憑證。此外，凡可佩帶的籙，又稱佩籙。

授籙宗教文化內涵豐富，即：法天地，敬祖宗；明師承，皈三寶；受戒律，發誓願；頒法職，宣教化。

籙被道教賦予重要價值，五十四代天師張繼宗在《崆峒問答》中說：“籙本記錄之錄，當時記載修行之法柄者也”，又說：“一籙有一籙之妙理，言其大略，皆有云籙天章，佩之可以卻災掃褐。微言妙訣，修之可以入道登仙”。由此可見，籙是修道之人修持登真的妙訣至道。

道教符籙最基本、最核心的作用是祛邪禳災，在最初的《正一盟威法籙》到後來的《上清派法籙》中均有所體現。三十代天師張繼先在《開壇法語》中說：“吾家法籙上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫死生，大可以鎮邦家，小可以卻災福”。無論是道士行法，還是信士個人命途，均與法籙息息相關，這就更加明確地指出了籙在道眾眼中的關鍵作用與重大意義。

法籙緣起

《三天內解經》云：“楚越陰陽氣薄，使奉清約大道。此時六天治興，三道教行。……至漢世，群邪滋盛，六天氣勃，三道交錯，硏氣縱橫，醫巫滋彰，皆棄真從偽，弦歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭橫，暴死狼籍。……太上以漢順帝時，選擇中使，平正六天之治，分別真偽，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵，將詣昆侖大治新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道，時事平正三天。”故而東漢時期，教主張道陵天師在陽平山修道時，設立二十四治區，並由天授予正一盟威經籙二十四品。每逢三會日，即正月初五、七月初七、十月初五，張道陵會登壇授法籙。

《正一威儀經》云：“經戒符籙，不詣師受，行之不神，反得偷盜之罪。須詣師受，依法修行。”道教的授籙制度體系日趨系統化、規範化，即：寫、授、閱、佩。寫，便是繪製法籙；授，指傳授予某一個人；閱，即檢閱籙上的神將吏兵，以熟悉其名號、形象，召役的方法，並給予祭祀犒勞；佩，即佩戴、奉事，實際上可佩於身，也可供奉於某處，臨終時則常火化，系得受符籙後個人的保存方式。

來源：道站