什麼樣的祖先才能保佑你？

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什麼樣的祖先才能保佑你？

祖先，我們也稱為“家先”，多數人可能都經歷或聽說過因家先作祟而引起的各種詭異之事，也有人認為家先會懲戒後世純屬無稽之談，其實翻檢歷代道書文獻就會發現:家先與陽世眷屬之間其實存在著錯綜複雜的關係。

一人作惡，殃及先祖後世

我們每個人都與“家先”之間有密切的關係，後人的品行善惡會對“家先”造成重大影響。這也是為什麼歷代道書反復強調“一人作惡、殃及先祖”。

《洞真上清青要紫書金根眾經》載:“輕泄非真，罰以神兵，長役幽泉，七祖受累，萬劫不原。”

《無上秘要》云:“凡經師之受盟物，當施散於寒窮，救貧病之急厄，拯山川之餓夫，營神靈之公用，若私割以自贍，貪溢以為利者，則經師之七祖受長考於地獄，身入風刀。”

《周易參同契發揮》卷四:“金丹大道……遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。”

這些經典裡都提到了，子孫有過錯，會禍及祖先會在冥界受罰，這些不當行為包括私貪盟物、妄傳真經等，均為道門科律之大忌。

一人有道，恩澤種親

一人有功德而惠澤宗族，這種說法在歷代道書中屢見不鮮。具體說來可分為兩種情況：一是先世有功，陰功垂澤惠及後嗣；二是一人修道有成，可令神祇免除冥境中先祖勞役之苦。

前種情況多見於魏晉六朝道經中，如《真誥》卷十二〈稽神樞第二〉:“……子七世祖父許肇、字子阿者，有賑死之仁，拯饑之德，故令雲蔭流後，陰功垂澤。”後種情況則多見載于唐宋道經中，如《靈寶領教濟度金書》記載:若能慕道行章奏之法可“絕三災九厄于陽華，超九祖七玄於陰沉。”

由此可見，這裡已由先祖對後嗣的恩澤逐漸轉為後嗣對先祖的追薦，凸顯了修行的重要性。

血脈相聯，親情相護

此外，古代文獻中還記載了有關死而復生的有趣案例，有些人在陰世中走了一圈又僥倖復活，究其原因多系先亡親人(如父兄之輩)援救，才得返陽世。這說明，在古人的觀念中，即使在陰森的冥界也有剪不斷的親情。

據《漢書•五行志》載，平帝元始元年二月，有個叫趙春的女子病死，死後的第六天，竟然從棺材裡出來，說是見到了死去的父親，父親說她年紀太小現在還不該死，賴亡親援手，得以重返陽世。

此外，冥界中的親情關愛，還體現在“家先鬼”替冤死的親人討還公道上，《冤魂志》中〈梁武帝〉篇談到梁開國皇帝武帝蕭衍亡魂托夢故吏虞涉，讓他警告陳公(霸先)切勿篡殺其孫敬帝蕭方智，試圖挽救危難中的蕭氏梁朝。

宗親反目，冥界控訴

與前述親情相護的說法相反，史籍及道經中也有宗親悖目、赴陰世控訴的情況。《真誥》卷八〈甄命授第四〉雲:“小君說言:……周馬頭在水官訟其婿，引理甚苦。”這裡是說，周馬頭與女婿有過節，於是死後到陰間向執掌生人罪過的“水官”投訴。《冤魂志》也有死去的父親因憤恨兒子怯懦貪財、縱容惡鄰，而親手將兒子勾魂索命的記載。此外，《唐太宗入冥記》也談到唐太宗因玄武門兵變、殺害同胞兄弟建成、元吉，二人死後控訴，閻羅王令召太宗生魂入地獄責考。

由此可見，“家先”也有善惡良莠之分，既可護佑後人，也能為禍殃及後嗣，此外，還有另一種情況:“家先”鑒於親情、召子孫赴冥界相聚，卻最終導致了家人死亡。此種雖用意雖好，然而結果卻始料未及。既然“家先”有可能會導致災厄 ，那麼陽人就必須採取措施加以禳解 ，典籍中也談及了相關的解決辦法，此篇暫不贅述，我們與祖先雖人鬼殊途，卻因血脈相承而有著千絲萬縷的聯繫，作為修行人來說，更應明白其中的承負關係，修繕自身，為善去惡，方可陰安陽樂。

(龍虎法脈)